Юрий Васильев - Рассуждения доморощенного даоса. Поиск бессмертия в даосских практиках и искусствах

Те, кто занимается данной методикой серьёзно, конечно, знают, какой именно аромат подходит лично им для нужного настроя. Начинающим же имеет смысл попробовать воскурить благовоние ароматического сандалового дерева /santalum (тань-сянь шу) 52 52 Не следует путать с сандаловым деревом /pterocarpus santalinus (цзы-тань шу). , считающегося душевным ароматом (лин-сян). Не стоит, однако, забывать о том, что и у ароматерапии имеют место быть свои противопоказания.

Касательно же всего отношения к практике, необходимо подчеркнуть полную ненадобность уподобления тому горе-монаху, который возжигая благовония, опрокинул Будду (шао-сян да-дао Фо)!

В качестве музыкального сопровождения /musicis comitantibus (инь-юэ бань-цзоу) подойдёт как специальная медитативная, так и вообще любая спокойная без чётко выраженных ритмических акцентов музыка. Лучше, если она будет исполняться или полностью без слов, или хотя бы на незнакомом, а в крайнем случае просто на непонятном для занимающегося языке. Музыка должна звучать как фон /fundus (бэй-цзин), настраивающий психику на рабочий режим, но и не привлекающий при этом к себе излишнего внимания.

Желательно также чтобы после приёма пищи /cibum sumere (шэ-ши) прошло не менее одного большого часа (ши-чэнь) 53 53 Древнекитайская единица измерения времени (чжун-го гу-дай ши-цзянь дань-вэй), равная двум современным часам, то есть одной двенадцатой части суток /dies et nox (чжоу-е). . Это нужно для того, чтобы дать организму время для её усвоения.

Каких-то особых рекомендаций, касающихся питания /alimentationis (ин-ян) нет. Всё довольно банально. В рационе должен выдерживаться баланс [между] инь и ян (инь-ян тяо-хэ). Иначе говоря, сбалансированное сочетание в нём относящихся к двум противоположным категориям продуктов. Питание же с соблюдением в своём рационе баланса пяти вкусов (тяо-хэ у-вэй) 54 54 В древнекитайской натурфилософии выделяется пять вкусов (у-вэй). К ним относятся: кислый вкус (суань-вэй), горький вкус (ку-вэй), именуемый ещё огненным вкусом (хо-вэй), также сладкий вкус (гань-вэй), острый вкус (синь-вэй) и солёный вкус (сянь-вэй). можно уверенно определить как путь гурмана (мэй-ши чжи-дао), предназначенный исключительно для совершенномудрых.

Не представляя собой по определённым параметрам физическую нагрузку /onus corporis (ти-ли фу-хэ), энергетические практики, стало быть, не требуют от занимающегося и придерживания в своём рационе высококалорийной диеты /princeps calorie victu (гао жэ-лян шань-ши).

Если по медицинским показаниям существуют какие-либо предписания или ограничения, связанные с употреблением некоторых продуктов питания, с их количеством, а также с пищевым режимом /manducans modus (инь-ши гуй-люй), то они, безусловно, соблюдаются.

Подобный подход в равной степени справедлив и по отношению к различным философско-религиозным гастрономическим запретам (ши-цзи). Таким, например, как пресловутое вегетарианство /vegetarianismus (су-ши чжу-и), вместе с его крайне радикальной формой – веганством /veganismus (вэй-гэнь чжу-и). В общем, что касается диеты, построенной на принципах пути и благой силы (дао-дэ чжу-и), имеется в виду на этических принципах /moralis principle 55 55 В современном китайском лексиконе (сянь-дай хань-юй цы-хуэй) словосочетание «путь и благая сила» («дао-дэ») означает этику и мораль. , то энергетические практики как не заставляют безапелляционно ей следовать, так и не призывают к полному отказу от неё. Тем более, что резкая смена своей пищевой стратегии /manducans consilia (инь-ши си-гуань) может оказаться вредной для организма уже с медицинской точки зрения.

Лечебное голодание /nestiatria (цзи-э ляо-фа), как оздоровительная практика, с энергетическими практиками вполне совместима.

Взглянув на биологически активные пищевые добавки в свете даосской и традиционной китайской медицин, заметим, что китайская фармакопея (чжун-го яо-сюэ) по своему объёму представляет собой тему для отдельной книги. Мы же, пожалуй, остановимся только на её заимствованной из даосской медицины методике трёхступенчатого воздействия (сань-вэй цзо-юн). Она представляет собой очищение, регулирование и аккумулирование (цин-тяо-бу). Понятно, что таким образом выражается её принципиальное отличие от методики симптоматической терапии /allopathia (дуй-чжэн ляо-фа), свойственной работе с пятью стихиями. Конечно же, и народная форма фармакопеи /ethnopharmacologia (минь-цзянь яо-сюэ), как часть народной формы медицины (минь-цзянь и-сюэ), также не обязана быть жёстко привязанной к данному правилу.