Юрий Васильев - Рассуждения доморощенного даоса. Поиск бессмертия в даосских практиках и искусствах

Вернёмся, однако, к методике даосской медицины. Итак, организм нужно сначала подготовить, прежде всего, очистив от шлаков (цин-чжа). Затем отрегулировать циркуляцию его внутренней энергии. В завершение же увеличить её запас за счёт аккумулирования новой.

Выше говорилось о том, что регулирование энергии реализуются в практике изменения мышц и сухожилий, а её аккумулирование – в промывании костного и головного мозга. В отличие от них, процесс очищения /processus purificationis (цин-хуа го-чэн) самостоятельной практики для своего осуществления не имеет. Конечно, он может проявляться как позитивный побочный эффект /effectum secundarium (фу-дай сяо-ин) других техник. Однако в таком опосредованном варианте его интенсивность может оказаться недостаточной. Значение же этой первой составляющей тройного последовательного действия трудно переоценить. Она представляет собой ни много ни мало основу подготовки организма к энергетическим практикам.

Выход есть! За неимением непосредственных техник работу по очищению внутренних органов (нэй-чжан цин-цзе гун), а также и чистку крови /hematocatharsis (цин-сюэ), можно проводить через приём средств китайской натуротерапии (чжун-го цзы-жань ляо-фа). Главное, на что следует обращать внимание при их подборе – это то, чтобы они, как часть китайской фармакопеи, обладали очищающим действием (цин-хуа сяо-го).

Из всех многочисленных образцов органической материи (ю-цзи у-чжи ян-бэнь), служащих в ней сырьём для изготовления лекарственных препаратов /pharmacum (яо-у), упомянем лишь о трутовике лакированном /ganoderma lucidum (лян-гай лин-чжи), как об имеющим наиболее близкое отношение к даосским практикам и искусствам. Мы так считаем вследствие того, что о нём, как об одушевлённом грибе (лин-чжи), дарующим здоровье и долголетие /longa et salubris vita (цзянь-кан чан-шоу), не раз отзывался ещё знаменитый даосский наставник Гэ Хун, имевший второе имя Чжи Чуань, на страницах эзотерической алхимической части своего трактата «Мудрец, объемлющий Первозданную Простоту». О нём же, как о питании прославившегося своим долголетием легендарного пращура Пэна (Пэн-цзу), упоминал ещё и современник Гэ Хуна – Гань Бао, имевший литературный псевдоним Лин Шэн, в шестом параграфе из первого свитка своих «Записок о поисках духов» («Соу-шэнь цзи») 56 56 Убедиться в этом можно через перевод Меньшикова Льва Николаевича, выполненный им в 1994 году и в том же году опубликованный санкт-петербургским издательством «Петербургское востоковедение» в третьем выпуске серии «Памятники культуры Востока». .

Стоит заметить, что и в наше время популярность лечения грибами /fungotherapia (цзюнь-гу ляо-фа) также начинает набирать стремительный оборот.

Разумеется, употребление грибов, обладающих галлюциногенным эффектом, то есть психоделических грибов (ми-хуань мо-гу), равно как и других психоделических средств /psychodysleptika (ми-хуань цзи), применяемых в шаманизме для вхождения в изменённое состояние сознания шаманского транса (у-ми синь-цяо), в даосских практиках и искусствах категорически возбраняется. В них вообще изменённое состояние сознания позиционируется скорее как побочный эффект, чем как самоцель.

В качестве небольшого отступления хочется добавить, что несмотря на уход корнями происхождения (гэнь-юань) в шаманизм, даосская религия провела тем не менее между ним и собой жирную черту. Она вслед за конфуцианством определила присущие ему, шаманизму, экстатические ритуалы (куан-си у-дао) как непристойные (инь).

Аналогичным образом, кстати, с точки зрения древних даосских адептов, так же и разработанную Чандрой Моханом Джеином, более известным как Ошо, методику динамической медитации (дун-тай мин-сян), служащую для достижения изменённого состояния сознания динамического покоя (дун-тай цзин-синь), можно смело охарактеризовать как непристойную.

Употребляя пусть даже самые лёгкие, из тех, что называют бытовыми, наркотические средства /somnificus medicamentorum (ма-цзуй яо-пинь), мы потакаем своему глубинному тёмному началу, которое в психоанализе (цзин-шэнь фэнь-си сюэ) 57 57 Психоанализ (нем. psychoanalyse) – психотерапевтическая методика (синь-ли чжи-ляо фан-фа), разработанная в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков австрийским неврологом (шэнь-цзин сюэ цзя) и психиатром Зигмундом Шломо Фрейдом (нем. Sigmund Schlomo Freud). Собственно, с появлением данной совокупности приёмов по исследованию и воздействию на психику человека, вообщем-то, и завершилось становление психологии как пауки, и началось её дальнейшее развитие в этом направлении. именуется инстинктом смерти /mortido (сы-ван бэнь-нэн) 58 58 В психоанализе он и половой инстинкт /libido (син бэн-нэн) позиционируются как два фундаментальных побуждения в поведении человека. . Тем самым же запускаем дремлющий внутри себя механизм саморазрушения (цзи-хуэй цзи-чжи). Вряд ли необходимо подчёркивать то, насколько подобное злоупотребление противоречит цели выбранного нами пути.