Юрий Васильев - Рассуждения доморощенного даоса. Поиск бессмертия в даосских практиках и искусствах

Практикуя хранение одного, мы стараемся вызвать в нижнем киноварном поле определённые внутренние ощущения /interoception (нэй гань-цзюэ).

Внутреннее ощущение состояния упругости (тань-син) характеризует нижнее киноварное поле как своеобразный энергетический насос (ци-бэн), обеспечивающий циркуляцию энергии внутри организма, и относится к его профанической природе.

В свою очередь, внутреннее ощущение состояния наполненности (бао-мань син) определяет нижнее киноварное поле как энергетический резервуар (ци-чжан), служащий для вбирания энергии и концентрации энергии (цзи-ци), и относится к его истинной природе.

Даосские адепты, переосмысливая в русле собственных практик и искусств слова Старого Мудреца-Младенца из третьего параграфа его «Трактата о пути и благой силе» об опустошении разума и наполнении живота (сюй-синь ши-фу), интерпретировали их как технику регулирующую сознание. С точки зрения же трансперсональной психологии (чао гэ-жэнь синь-ли сюэ) 38 38 Трансперсональная психология (англ. transpersonal psychology) – течение в психологии, разработанное в Чехословакии и Соединённых Штатах Америки клиническим психологом (линь-чуан синь-ли сюэ цзя) и психиатром (цзин-шэнь бин сюэ цзя) Стани́славом Грофом (чешск./англ. Stanislav Grof). , такая техника вызывает изменённое состояние сознания, погружая его в первую из четырёх базовых перинатальных матриц (цзи-бэнь вэй-чан ци цзу-чжэнь) 39 39 Базовые перинатальные матрицы (англ. basic perinatal matrices) – краеугольная концепция в трансперсональной психологии. .

Появляется скользкий вопрос: – Почему киноварные поля, позиционируемые даосской и традиционной китайской медицинами в качестве базовой системы человеческого организма, почти не упоминаются тем не менее в справочниках как по иглоукалыванию и прижиганию, так и по точечному и линейному массажу?

Ответ же на него банален: – Оба этих направления восточной медицины (дун-фан и-сюэ), как и любые другие дисциплины, рассматривают в своих руководствах в первую очередь те системы, с которыми работают сами. Киноварные же поля, в силу своей недоступности для прямого воздействия, из сферы их интересов выпадают.

Нельзя не согласиться с тем условием, что гораздо легче сосредотачивать и удерживать внимание на верхних частях тела, как это делается в индийских практик (фань-фа). Особенно доступны для сего элементы лица, учитывая тот факт, какое обширное представительство имеет данная область в головном мозге. Например, очень просто мысленно сконцентрироваться на кончике носа /apex nasi (би-цзы цзянь) и находящейся на нём акупунктурной точке «Основная скважина» /VG25 («Су-ляо»). Таким образом мы вполне добьёмся регуляции сознания. Только вот в плане дальнейшего регулирования подобный вариант является тупиковым. Дело в том, что внешние поверхности тела не предназначены для концентрации на себе энергии. Попытки же добиться сего закончатся просто рассеивающей работой (сань-гун), означающей рассеивание энергии (сань-ци). Поэтому давайте подобное удержание разума (нин-нянь) 40 40 Дхарана – шестая ступень в восьмиступенчатой йоге Патанджали. и оставим для индийских практик!

Наконец, пришло время разобраться в разнице и взаимосвязи между такими двумя наивысшими состояниями (чао-син) в даосизме как бессмертный и совершенномудрый /homo perfectus (шэн-жэнь). Их отношения в своё время подробно рассматривал ещё наставник Гэ Хун в двенадцатом свитке под названием «Дотошные вопросы» («Бянь-вэнь») из эзотерической, посвящённой алхимии 41 41 Имеется в виду та алхимия, которая впоследствии стала позиционироваться как внешняя. , части 42 42 Её можно определить как манифест сути алхимического искусства, заключающейся в обретении бессмертия через совершенное деяние. своего трактата «Мудрец, объемлющий Первозданную Простоту» 43 43 Кстати, в его экзотерической части (вай-пянь) Гэ Хун выступает уже не как даосский адепт и наставник, а как респектабельный конфуцианец (я-жу). .

Попробуем же вникнуть и мы. Итак, совершенномудрым зовётся человек, достигший мастерства (цзи-шу) в области, каковую можно определить или как высокое искусство (ин гун-фу), или даже как совершенный путь (шэн-дао). Классическими примерами такого высокого искусства и подобного совершенного пути могут служить воинское искусство (у-шу) 44 44 Воинское искусство (яп. бу-дзюцу) – специальная психофизическая подготовка личности, призванная развить в ней бойцовские качества (шань-чжань). и путь воина (у-ши дао) 45 45 Путь воина (яп. бу-си до) – это своеобразное отношение к жизни и смерти (шэн-сы гуань), а также особая шкала приоритетов, базирующаяся на соответствующем кодексе чести, в котором главной моральной ценностью считается исполнение долга (чэн-у). . Хотя Конфуций из всех воинских искусств высоким, или достойным потомственного воина (ши-цзу), считал только искусство стрельбы из лука (шэ-цзянь шу).