Георг Ферштайн - Тантра

ги [6] См .: His Holiness the Dalai Lama, Tsong-ka-pa, and Jeffrey Hopkins, Deity Yoga In Action and Performance Tantra (Ithaca, N.Y.: Snow Lion, 1987); D. Cozort, Highest Yoga Tantra: An Introduction to the Esoteric Buddhism of Tibet (Ithaca, N.Y.: Snow Lion, 1986); Khetsun Sangpo Rinbochay, Tantric Practice in Nying-Ma (Ithaca, N.Y.: Snow Lion, 1982). . Тем не менее хорошие книги по индуистской тантра-йоге — большая редкость. Поэтому, несмотря на ряд неточностей, нельзя обойти похвалой книги Вудроффа. У индуистов никогда не было традиции монашества, характерной для буддийской школы и подразумевающей сочетание практики с глубоким изучением теории. Поэтому адепты тантра-йоги, сведущие в практической реализации учения, как правило, слабо разбираются в его теоретических аспектах. Таким образом, западные ученые получили представление лишь о буддийском ответвлении тантрической традиции. Счастливым исключением из общего правила была деятельность свами Лакшманджоо (1907—1994), известного адепта и толкователя кашмирской традиции «каула», посвятившего в тайны индуистской тантры многих западных подвижников и индийских пандитов [7] Cm.: John Hughes, Self-Realization in Kashmir Shaivism: The Oral Teachings ofSwami Lakshmanjoo (Albany: SUNY Press, 1994). . Многие ученики считали, что этот мудрец — реинкарнация известного адепта X века Абхинавы Гупты.

В результате недостатка информации о наследии индуистской тантры в последние годы на прилавках появилось много псевдонаучных изданий на тему, которую я называю «неотантризмом» [8] Cm.; Georg Feurstein, Tantra vs. Neo-Tantrism. Посетите сайт Научно-исследовательского центра йоги: http://members.aol.com/ yogaresrch / tantra 1 . htm . . В этих книгах бесчисленные сокращения до неузнаваемости иска-

Свами Лакшманджоо (1907—1994), практик и теоретик индуистской тантры

жают сущность тантрического учения. Наиболее характерным заблуждением является убежденность авторов в том, что тантра-йога — это не что иное, как церемониальная или священная сексуальная магия. В глазах обывателя тантра отождествляется с сексуальным взаимодействием. В действительности вряд ли можно было сделать более нелепое предположение!

Я просмотрел изрядное количество этой так называемой «литературы», которую один тибетский лама не без сарказма назвал «калифорнийской тантрой». Однажды мне довелось посмотреть видео-

13

фильм явно порнографического содержания, но с претензией на «неотантризм». В подобных случаях у меня всегда возникало впечатление, что авторы подобных публикаций придерживаются явно ошибочной точки зрения на путь тантры, о котором имеют поверхностное представление. Их главной ошибкой является отождествление тантрического озарения (ананда, маха шукха) с заурядным оргазмическим наслаждением. На страницах «неотантри- ческих» публикаций бросаются в глаза термины «удовольствие», «веселье». Такие руководства, возможно, будут полезны людям, стремящимся испробовать изощренные формы сексуальной жизни, но в большинстве случаев они не имеют ничего общего с тантрическим учением. Они не только не поощряют духовный поиск в направлении просветления и во благо всех людей, но и уводят в сторону от истинного пути, развивают склонность к самолюбованию, внушают ложные цели и несбыточные надежды.

В настоящее время существует насущная необходимость в более точном и близком к аутентичному толкованию основ философии и практики тантры. Именно эту цель я преследовал при написании данной книги. Она основана на моих исследованиях тантрических текстов и тридцатипятилетней практике йоги. Кроме того, на книгу оказала существенное влияние моя практика буддизма ваджраяны, которой я занимался с 1993 года. Мой подход к изучению предложенной темы скорее благожелательный, чем академичный, и непредвзятый. При описании некоторых аспектов учения, которые не были мною проверены на практике, я полагался на аутентичные тантрические тексты и свидетельства компетентных мастеров.

Несмотря на ряд существенных различий между индуистской и буддийской ветвями тантры, я уверен, найдется немало точек соприкосновения, которые позволят адептам одной школы разобраться в методике и философии другой. Поэтому я нередко прибегал к помощи буддийской традиции для толкования индуистской. При этом я не претендовал ни на полное освещение буддийского тантризма, ни на сравнительный анализ этих двух родственных школ.

На мой взгляд, ознакомительный труд по тантрической доктрине вполне может написать человек, не являющийся практикующим адептом этой школы. Для того чтобы объяснить рядовому пользователю устройство персонального компьютера, не надо иметь в кармане диплом инженера-элекгронщика. Часто опытный пользователь способен дать более внятное описание работы компьютера, чем специалист, так как последний сосредоточен на узкопрофессиональных задачах и нередко просто не способен к понятной интерпретации своих знаний. В то же время, если потребуется создание принципиально новой конструкции «с нуля», то усилиями дилетанта не обойтись.