Георг Ферштайн - Тантра

. По словам этого исследователя, учение тантры актуально и по сей день и во многом созвучно представлениям западных ученых и адептов. Роберт Бир, британский художник-дальтоник и автор живописных танков, считал, что психологический ключ к пониманию многочисленных тантрических легенд «имеет универсальное применение и возвышает культуру и религию» [2] Robert Beer, “Autobiographical Note by the Illustrator,” in Keith Dowman and Robert Berr, Masters of Enchantment: The Lives and Legends of the Mahasiddhas (Rochester, Vt.: Inner Traditions International, 1988), p. 27. . Я бы продолжил эту мысль и заявил о том, что многие грани тантрической психологии и практики приобретают особое значение для тех, кто занимается самопознанием и искренне стремится решить задачу духовной трансформации.

Изначально тантра опиралась на ценности индуизма и буддизма, а многие ее аспекты нашли практическое применение в индийской религии меньшинства — джайнизме. Индуистская тантра, которую я иногда условно называю «тантра-йогой» (чтобы подчеркнуть ее отличие от буддийской и джайнской разновидностей), получила известность на Западе благодаря творчеству сэра Джона Вуд- роффа. Его английская версия «Маханирвана-тант- ры» была опубликована в 1913 году. За этим изданием последовали «Шакти и Шакта» и «Сила змеи» того же автора [3] See Arthur Avalon [Sir John Woodroffe], Shakti and Shakta, 6 lh ed., reprint (New York: Dover, 1978). . В то время считалось недостойным звания ученого заниматься исследованием тантрической культуры, которая рассматривалась как самая одиозная индийская традиция. Вудрофф, будучи верховным судьей в Калькутте, стал первым европейским ниспровергателем нравов, когда, облачась в традиционную индийскую одежду, внимал наставлениям и легендам у ног сведущих в тантризме пан- дитов. Однажды он заявил:

«Мне часто задавали вопрос, почему я предпри нял исследование тантра-шастры, а в некоторых анг лийских кругах (в отличие от континентальных) погова ривали о том, что я мог бы найти более достойное использование своего времени и знаний. Я бы ответил так. Постоянно сталкиваясь в своей практике с неспра ведливостью и огульными обвинениями, я всегда нахо дил крупицу добра и истины. Данный случай не являет ся исключением. Я категорически протестую — и все гда протестовал — против несправедливых нападок на индийскую цивилизацию и индийский народ... Я убе дился в том, что шастра является необычайно значи мой вехой на пути эволюции индийской религии. Тант- ра-шастра, или агама, вовсе, как полагают некоторые, не упрощенный и вульгаризированный вариант шаст- ры. В равной мере ее не следует считать незначитель ным явлением, особенно в стране, которая изобилует самыми разными формами вероучений и сект. Напро тив, она созвучна наиболее значимым индийским шаст- рам, таким, как веды, смрити, пурана, и отличается от них рядом церемониальных и культовых особенностей... Шастру следует принять как исторический факт, а ее особенности становятся понятными лишь в процессе глу бокого изучения. Фактически это учение является источ ником индийского оккультизма. Эзотерические аспекты тантры представляют несомненный научный интерес, учи тывая возрождение оккультных традиций на Западе»'.

По тем же причинам слова, Написанные восемьдесят лет тому назад, справедливы и по сей день1. В дальнейшем некоторые западные ученые последовали примеру отважного новатора. Впрочем, даже сегодня индуистская тантра-йога очень слабо исследована, а большинство ее концепций, требующих эмпирического изучения или объяснений посвященных, остаются тайной за семью печатями.

Прямо противоположная картина наблюдается в отношении учений буддийской тантры, воплощенной в тибетской традиции ваджраяны («алмазной колесницы»). Начиная со времени китайского вторжения в Тибет в 1950 году и вплоть до изгнания Его Святейшества Далай-ламы в 1959 году тибетские монахи широко распространяли на Западе знание буддизма ваджраяны всех уровней посвящения. Желая сохранить бесценное наследие, тибетские ламы высоких степеней посвящения охотно работали в содружестве с западными учеными, вносили правку, дополнения и пояснения к переводам текстов тибетских тантр. В настоящий момент буддийская ветвь учения по сравнению с индуистским тантризмом не только имеет более широкое распространение, но и лучше воспринимается.

Издано множество книг, освещающих замысловатую и утонченную традицию буддийской йо- [5] В предисловии к первому изданию Shakti and Shakta Вуд- рофф объясняет причину, по которой он использовал псевдо ним «Артур Авалон». Этим он хотел указать на то, что при написании многочисленных тантрических трактатов, создан ных в содружестве со своими друзьями, он учел пожелания своих ассистентов, особенно одного из них, который запре тил упоминать его имя. И

Читать дальше