Георг Ферштайн - Тантра

Водолея с точки зрения индуизма беспочвенны. Можно говорить лишь о непродолжительном периоде самообмана, в течение которого внушается ложный Оптимизм, но вслед за которым положение дел будет становиться все хуже и хуже. Именно так утверждают некоторые критики течения Ныо-Эйдж. Другие скептики, напротив, считают индуистскую модель цикличности временного континуума нереалистичной и устаревшей.

Какова бы ни была истина на самом деле, учение тантры рассчитано на духовный поиск в период века тьмы, то есть эпохи, в которой мы живем в настоящее время. Ниже приводятся пророческие слова Богини, записанные в «Маханирвана-тант- ре» (1.36—42):

«В разгар греховной кали (-юги), когда закон по пран, а путь злу, злым явлениям и поступкам открыт,

когда Веды утрачивают свою силу, не говоря уже о Смрити, а многие Пураны, в которых рассказывает ся о многих путях (к спасению),

будут преданы забвению, о Господь. Тогда люди отвернутся от пути праведности

и станут неуправляемы в своей безумной горды не, возлюбят пагубные деяния, похоть, заблуждение, жестокость, грубость, непристойность, обман;

дни их жизни сократятся, речь станет бессмыслен ной, придут болезни и страдания, скверна, слабость, низость и приверженность низким поступкам,

низкой компании и тем, кто крадет деньги других. Они станут бунтовщиками, стремящимися клеветать на ближних, осуждать их и причинять им увечья,

они станут теми, кто испытывает отвращение, не ведает греха и страха в обольщении жены ближнего своего. Они станут несчастными, жалкими побируш ками, уделом которых будет бродяжничество».

Далее «Маханирвана-тантра» повествует о деградации браминов, которые будут осуществлять религиозные ритуалы с целью оболванивания паствы. Таким образом, хранители закона (драхмы) внесут свою лепту в разрушение священных традиций и нравственности. Затем тантра вновь упоминает о том, что Шива, в стремлении остановить ход истории и исправить плачевную ситуацию, дает людям учение тантризма. В этом смысле мастера тантры весьма оптимистичны.

Адепты тантры верят в то, что существует возможность достижения освобождения или просветления даже в самых худших социальных и нравственных условиях. В то же время они полагают, что традиционные средства, практиковавшиеся в прошлом, не могут считаться эффективными в настоящем, так как были рассчитаны на людей, обладавших высокой духовностью, нравственной чистотой и живших в условиях, благоприятствовавших их внутреннему росту. Век тьмы создает бесчисленные препятствия на пути духовного становления; следовательно, для самореализации требуются более решительные меры, а именно — тантрическая методология.

Каким же преимуществом обладает тантрический подход по сравнению с другими духовными практиками в эпоху тьмы и неверия? Многие аспекты тантры аналогичны концепциям других традиций. Прежде всего, тантризм отличает содержательный и радикальный подход ко всем аспектам его практического применения. «Утопающий хвата- 28

ется за соломинку», а человека, живущего в эпоху кали-юги, воистину можно назвать утопающим. Наследие тантризма, насчитывающее несколько тысячелетий духовных поисков, позволяет современным практикам, живущим в эпоху Черного века, взять на вооружение наиболее могущественные техники для борьбы с характерной для современных людей инертностью мышления, приверженностью к общественным стереотипам, привязанностью к материальным ценностям и отсутствием понимания своего места в мире. Прошло много поколений, пока, в поисках подходящих средств взаимодействия между учителем и учеником, тантристы убедились в том, что в Черном веке отсутствуют чистота и благородство, так необходимые для достижения цели. Для* того чтобы облегчить страдания людей, живущих в кали-юге, адепты внесли соответствующие изменения в старинные руководства и разработали новые методики. Их тезис можно выразить двумя словами: «Все проходит». Или, по крайней мере, почти все.

Более того, мастера тантры санкционировали использование техник, которые не укладывались в рамки общественной морали и считались греховными. Подобная позиция противоречила социальным устоям. В тантрических текстах для определения этого аспекта своего учения адепты используют термины «пратиломан» (против шерсти) и паравритти (инверсия). Некоторые адепты, следуя этому принципу буквально, воплощают его в повседневную жизнь. Так, можно наблюдать образ жизни авадхутов, которые впадают в крайности, например ходят обнаженными и живут среди отбросов. В этом смысле они подражают богочеловеку