Тиас Литтл - Йога тонкого тела. Руководство по физической и энергетической анатомии йоги

Рисунок 8.2. Путь звука во внутреннем ухе

Тонкий и хрупкий механизм уха резко контрастирует с мощными и прочными структурами нижней челюсти, расположенными всего лишь в миллиметре от него. Сдавленность в височно-нижнечелюстном суставе приводит к тому, что нижняя челюсть прижимается к височным костям, отчего страдают миниатюрные кости внутреннего уха. Ограниченная подвижность челюсти при жевании – скрежет, стянутость, травмы зубов – часто приводит к развитию бруксизма (скрежету зубами) и нарушению хрупкого равновесия височных костей. Когда движению височно-нижнечелюстного сустава ничто не мешает, весь череп освобождается от напряжения и мозг наполняется чувством легкости и безмятежности.

В практиках медитации большое значение имеет осознанное плавное перемещение височных костей с целью умиротворить и расслабить головной мозг. Это оказывает благотворное воздействие на височные доли мозга, окаймляющие внутренние вогнутые поверхности височной кости. Височные доли отвечают за обработку слуховой информации, организацию языковой и речевой деятельности и память.

Уши более всех других органов чувств отвечают за непосредственную и обширную связь с тонким телом. И дело не просто в участии ушей во внутреннем дыхании и циркуляции праны – сфера слуха как таковая в йоге считается священной. В отличие от поля зрения, где на мозге и нервах визуальные образы отпечатываются, звук эфемерен. Форма приходит и уходит, но благодаря визуальным впечатлениям вещи и явления мира кажутся неизменными и реальными.

Поскольку звуки перемещаются в пространстве, слух отождествляется с акашей (пространством). Акаша – это последний и самый тонкий из пяти элементов (рис. 1.1). В санскрите этим словом обозначается неделимое; оно указывает на чистое пространство – то, что невозможно разделить или разрушить. Чтобы осмыслить эфирную область акаши , можно представить себе вершину любого из высоких гималайских пиков, где разрежен воздух и снижено атмосферное давление. В высшей точке Гималайских гор, на высоте, где воздух превращается в пространство, обитает Шива. Аналогичным образом в топографии тела эфирный элемент пребывает на верхушке черепа.

Пространство является первоосновой, из которой проистекают все остальные материальные стихии; из него рождается и прана . Особое значение пространства и его связи с ухом объясняется в третьей главе « Йога-сутр », посвященной сиддхи (сверхъестественным способностям). Считается, что при глубоком вслушивании ухо растворяется в чистом пространстве и человек обретает «божественное ухо». Как мы уже знаем из главы 7, резонанс звуков и слогов, вибрируя в нади , возбуждает тонкое тело. Во время пения мантр происходит очищение тонких каналов тела.

Подобным образом в ходе выполнения уджайи-пранаямы ухо настраивается на восприятие шепота дыхания – свистящего звука, различимого для внутреннего уха. Концентрация на внутреннем ухе повышает способность воспринимать божественный звук, именуемый шабда Брахма – «звучание Творца». Таким образом, ухо и процесс получения слуховой информации связан с вечной реальностью, а за счет передачи звука в мозг устанавливается близость с сокровенным духом.

В ходе нашего путешествия от самого основания тела к темени мы совершили переход от твердого основания стоп, привязанных к стихии земли, в сферу чистого пространства, пребывающего в святилище черепа. В традиционных практиках медитации пространству, как и уму, приписывается качество всепроникания. Значение, которое придается этому элементу, невозможно переоценить (и, в сущности, пространство не является элементом, поскольку нематериально и лишено каких бы то ни было качеств и особенностей). Акашу , или пространство, сравнивают с пустотой. Пространство не только связано со слухом – оно господствует над теменной чакрой. Теменную чакру, визуализируемую как тысячелепестковый лотос ( сахасрара ), называют также пустой чакрой ( шунья-чакра ). Таким образом, просветленный ум отождествляется с бескрайним пространством и уподобляется чистому небу, а царя йогов Шиву, пребывающего на вершине позвоночного здания, описывают сотканным из неба или «священного пространства» ( вйоман дэва ).

Черепные чакры подобны верхним слоям небесной атмосферы, простирающимся над миром. Посредством интуиции йоги пришли к пониманию, что телесный микрокосм подобен макрокосму Вселенной и в строении тела череп наделен качеством высшей, небесной сферы. Пространство не ограничивается только лишь областью неба – им пронизано все сущее, от мельчайшей частицы атома до галактики. Пространство приравнивается к чистому сознанию, которое, как и пространство, не имеет границ. Эту всепроникающую природу сознания восхвалял тибетский отшельник и мистик Шабкар, живший в конце XVIII в. высоко в Гималаях: