Het Monster - Тринадцать врат [История эзотерических учений от Адама до наших дней]

только касте избранных, а вообще всем, принявшим учение.

Еще одно отличие индийского и персидского мiровоззрения

заключается в признании существования пары верховных божеств, бога

добра Ормузда и бога зла Аримана как двух независимых начал, каждое

из которых ведает своими делами: один - добрыми, другой злыми.

Поэтому персов часто упрекают в дуализме. Однако этот дуализм

относителен, ибо и Ормузд, и Ариман на самом деле суть "небесные

близнецы", дети бога вечного и бесконечного времени - Зрвана, хотя в

"Авесте" он упоминается лишь вскользь.

В самом зороастризме эзотеризма немного, да и то это по большей

части элементы все того же индо-иранского мiровоззрения. Гораздо

эзотеричнее зороастризма его дериваты - "ереси" и новейшие учения

(напр., "Так говорил Заратустра" Ницше), одно из которых прямо

обращается к Зрвану: это ЗРВАНИЗМ (зерванизм), учение о бесконечном

времени.

Зрван, тж. Зерван, Зурван (пехл.; армянск. Зруам, Зруан; англ.

Zurvan, Zervan): З. Акарана, "Неограниченное Время", верховный бог

зрванистской мифологии (Иран), персонификация даже не столько

времени, сколько принципа космического равновесия (весы, на одной

чаше которых находится добро, на другой - зло). По одной из версий

вообще двуполое божество, андрогин, который "не знал даже, что

творится в его утробе". Воспринимается как бесконечное время, тогда

как мiр конечен и обречен на гибель. Создатели мiра - сыновья З.

Ормазд и Ариман, но время могущественнее обоих, т.е. добра и зла. Из

Персии этот культ проник в Сирию, Палестину и Египет (Эон). Феодор

Мопсуэстийский наз. его "Тихе" (греч. н tychh - "Жребий", "Судьба").

Феодор Мопсуэстийский (ум. 425) - великий экзегет

Антиохийской школы, ученик Павла Самосатского. Впервые дал

подробные комментарии ко всем книгам Библии и составил "ответы"

относительно всех ересей. В 553 г. (на V Вселенском соборе) сам

осужден как еретик (несторианин) за то, что признавал в Иисусе

две природы, божественную и человеческую. Составил труд "О магах

в Персии", краткое изложение к-рого дается у Патр. Фотия (ок.

820-891).

В эпоху поздней античности зрванизм был распространен тж. на

Сицилии и в Сирии "среди магов", как пишет Бартел Ван-дер-Варден

(Пробуждающаяся наука II. Рождение астрономии. М., "Наука", 1991).

Однако в самом Иране приверженцы религиозной секты зрванитов были в

конце концов подавлены Сасанидами, и в настоящее время их почти не

осталось. Однако их философские взгляды, более близкие эзотеризму,

чем философия собственно "Авесты", и сегодня дают неплохую пищу для

размышления.

Другой не менее интересной в эзотерическом плане сектой были

МАНИХЕИ.

Мани-Зендиг, Манес сын Патала (лат. транскр. Manes или

Mani, 216 - ок. 277): основатель манихейского учения. Счит.

себя учеником Фаридуна. Объявился в Иране при Шапуре, сыне

Ардешира (2-й царь Сасанидской династии), отрицал Зенд-Авесту,

за что он сам и его последователи были прозваны "зендигами"

(отсюда араб. зиндик - "вероотступник"). Называл себя преемником

Будды, Зороастра и Христа.

По аль-Балхи, Мани бежал от преследований Шапура в Китай,

где основал секту абахитов. Внук Шапура, Бахрам, вернул Мани в

Иран, пообещав легализовать его учение. Тот поверил, и манихеи

вышли из подполья. Желая поступить "по-царски", Бахрам устроил

религиозный диспут, и Мани признали побежденным. Царь предложил

ему отречься от своей веры или умереть. М. избрал смерть. С него

содрали кожу и набили ее соломой - "и вот почему каждому, кто

окажется главой зендигов, кожу набивают соломой" (Ибн аль-Балхи.

Фарс-Наме). Последователей М. заключили в темницы, а тех, кто не

отрекся, казнили. Бируни (см.) наз. его Курбикос ибн Фаттак; у

римлян он наз. Корбиций (Corbitius).

Манихейство представляло собой своеобразный синтез собственно

персидских, шумеро-вавилонских и христианских (гностических)

взглядов. В отличие от зрванитов и собственно зороастрийцев, манихеи

были истинными дуалистами: они считали добро и зло (свет и тьму, бога

и диавола) двумя абсолютно самостоятельными и равноправными началами,

представленными как во Вселенной, так и в человеке.

С современной точки зрения это был эзотеризм "без верхушки", так

и не достигший стадии "плеромы" (полноты) из-за отказа от признания

Единицы (Абсолюта): их космогония начиналась сразу с двойки. В

сравнении со зрванизмом он, конечно, менее развит, однако более