Het Monster - Тринадцать врат [История эзотерических учений от Адама до наших дней]

египетскими жрецами. Язык меняется и умирает, а рисунок вечен,

поэтому жрецы решили запечатлеть свои знания в рисунках.

Да, аналогия напрашивается. Мало того: существует множество

красивых легенд о взаимопроникновении севера и юга - например,

легенда о римском батальоне, заблудившемся в Тропической Африке

и давшем начало роду белолицых и голубоглазых берберов.

Но: история пишется ретроспективно!

Кроме того, для нас, раз уж мы углубились в эзотеризм и

знаем, что при анализе вопросов бытия (т.е. проблем микрокосма и

макрокосма) закон причины и следствия неприменим, и в данном, и

в других случаях неважно, кто у кого заимствовал: бамбара у

египтян или египтяне у бамбара. И те, и другие отразили в своих

представлениях общий закон мiрового равновесия: Вселенная

устроена так, а не иначе, поэтому ее отражения в сознании любых

племен и народов будут схожи.

Вспомним марксистский закон единства и борьбы противоположностей

или слова Бхагван Шри Раджнеша, он же Ошо, великий учитель

современных русских и зарубежных индуистов. Возвращаясь к теме

Древней Индии и предваряя тему современных пост-индийских учений,

можно сказать, что заслуга Раджнеша состоит именно в адаптации

понятий всеиндийского плюрализма богов и мнений к ограниченно-

рационалистическому восприятию европейцев (или, точнее, вообще людей

Запада). Он писал:

"Противоположности - это не противоположности. Посмотрите

глубже, и вы ощутите их, как одну и ту же энергию" - это именно то, о

чем мы говорили на всех предыдущих лекциях... Помните спор между

ведантой и мимансой, иллюзия ли мiр или не иллюзия?

Но вернемся к нашим экзотическим культурам. Бамбара, как мы

помним, живут и в Мали. Мали - уже Тропическая Африка, область еще

более своеобразной культуры. Достаточно вспомнить, что в том же

тропическом поясе, только не на северо-западе, а на юго-востоке,

находилось легендарное государство Мономотапа (терр. сегодняшних

Зимбабве и Мозамбика).

Время этих культур циклично: "что было, то и будет, и что

делалось, то и будет делаться" (Ек. 1:9). Человек и Вселенная или,

точнее, человеческое общество (община) и Вселенная едины, они

пребывают в равновесии, нарушать которое никому не дозволено. Для

членов таких обществ "характерна сознательная ориентация в первую

очередь на точное воспроизведение опыта предшествующих поколений и

передачу его потомкам в неизменном виде" (В.Р. Арсеньев).

В современной научной традиции такие общества или культуры,

находятся ли они в Африке, в Южной Америке или Австралии,

принято называть архаичными. И этнологи в данном случае правы:

ведь, как мы помним, например, представление о цикличности

пространства-времени восходит к эре Тельца, а некоторые другие

представления - к еще более ранним периодам человеческой

истории.

Консервация или, точнее, постоянная реанимация этих

представлений сыграла в истории "архаичных обществ" не менее

роковую роль, чем в истории Индии, о чем мы говорили в

предыдущей лекции. Как пишет к.и.н. Ирина Тимофеевна Катагощина

(Институт Африки РАН), "устойчивость традиции сделала носителей

архаичного сознания в значительной мере безоружными перед лицом

стремительно надвигавшихся на Африку социальных перемен в

колониальный период и позднее" (Катагощина И.Т. Архаичные

пространственно-временные представления и общественный прогресс

в Тропической Африке. В: Пространство и время в архаических

культурах. Материалы коллоквиума, М., 1992).

Однако именно эта "устойчивость традиции", в основе которой

лежали наиболее простые и естественные представления о мiре, сделала

носителей этих культур резистентными против всех бесчисленных

нововведений второй половины эры Рыб, начиная от мусульманских и

христианских вероучителей и кончая цивилизаторскими потугами

капиталистов и коммунистов. "Тропическоафриканская цивилизация

сохранилась", как констатировал кто-то из наших африканистов.

Слегка перефразируя Дмитрия Михайловича Бондаренко,

замечательного современного африканиста, можно сказать, что "то,

что для нас является содержанием, для них всего лишь форма,

а то, что мы считаем формой, для африканца и есть содержание".

Иными словами, африканец может ходить в костюме с галстуком и

беседовать с вами о творчестве Кафки, но вы вечером пойдете