Александра Давид-Неэль - Посвящения и посвященные в Тибете

• Если ослабеют в тебе благожелательность и сострадание, восстанови их непоколебимой практикой добродетели и милосердных деяний.

• Размышляй о трудности рождения человеком, и, возможно, это побудит тебя практиковать Учение при любой удобной возможности.

• Думай о смерти, о нашей неуверенности в сроке нашей жизни и неопределенности обстоятельств, и, возможно, это побудит тебя жить в соответствии с Учением.

• Возможно, мысль о неотвратимой природе причин и следствий побудит тебя избегать неблагих деяний, порождающих зло.

• Думай о тщете и бессмысленности жизни в круговороте перерождений, и, возможно, это побудит тебя стараться освободиться от этого.

• Думай о всякого рода несчастьях, которым подвержены все существа, и, возможно, это пробудит в тебе стремление к достижению ментального просветления (которое и освободит от страданий).

• Думай о порочных склонностях, несправедливости и вероломстве в природе большинства существ. Думай о трудности искоренения ошибочных представлений и разрушения ошибочных впечатлений, из которых они возникли. Возможно, это побудит тебя медитировать так, чтобы ты мог постичь Реальность.

• Сочетание слабой веры и высокоразвитого интеллекта приводит человека к заблуждению, так как он может стать фразером.

• Сочетание сильной веры и слабого интеллекта приводит человека к заблуждению, так как он может ограничиться узким путем догматизма.

• Огромное усердие без должных наставлений приводит человека к заблуждению, ибо он принимает крайние и ошибочные взгляды.

• Практика медитации без знания приводит человека к тупому оцепенению и бессознательному состоянию.

• Без практического освоения наставлений и учения человек становится тщеславным, возомнив, что он обладает интуитивным знанием, он пренебрежительно относится к любому учению.

• Не чувствуя большого сострадания (ко всем страдающим существам), можно ошибочно зайти в тупик умствования и эгоистичного поиска личного спасения.

• Не вскрыв суть природы ума, человек рискует скатиться на путь обыденной мирской деятельности.

• Не искоренив все мирские амбиции, человек может оказаться во власти мирских мотивов.

• Тот, кто получает удовольствие от лести легковерных и пошлых поклонников, рискует скатиться к низости и мирской гордыне.

• Желание можно ошибочно принять за веру.

• Эгоистическую привязанность можно ошибочно принять за любовь и сострадание.

• Приостановку мыслительной активности и обморок можно ошибочно принять за экстаз в сфере бесконечного сознания [129].

• Обычные феномены чувств можно ошибочно принять за откровение Знания.

• Рабов своих страстей можно ошибочно принять за налджорпа, освободившихся от всех мирских условностей.

• Действия, совершаемые с эгоистической целью, можно ошибочно принять за проявления альтруизма.

• Коварные уловки можно ошибочно принять за разумные методы.

• Шарлатанов можно ошибочно принять за мудрецов.

• Отказ от привязанности к любым объектам, принятие обета странствующего монаха, навсегда покидающего свой дом, ошибкой не является.

• Почитание своего духовного учителя ошибкой не является.

• Тщательное изучение Учения, слушание наставлений, размышление и медитация над ними ошибкой не являются.

• Взращивание в себе возвышенных и благородных устремлений наряду со скромным поведением ошибкой не является.

• Широкие воззрения в сочетании с твердостью решений и верностью обязательствам ошибкой не являются.

• Сочетание бдительного проницательного ума и ничтожной гордости ошибкой не является.

• Сочетание философских познаний, их усиленного осмысления, интенсивности духовного опыта и отсутствия гордыни ошибкой не является.

• Сочетание отрицания и бескорыстного служения другим мудрыми методами благодеяния ошибкой не является.

• Если кто-то, родившись человеком, не обратит разум к духовным вещам, он уподобится тому, кто возвращается с пустыми руками из страны, богатой драгоценными камнями. Это – прискорбная потеря.

• Если кто-то, войдя во врата общины, вернется к жизни мирянина в погоне за материальными благами, он уподобится мотыльку, опаляющему крылья в пламени светильника. Это – прискорбная потеря.

• Тот, кто пребывает рядом с мудрым и остается невеждой, уподобляется глупцу, который умирает от жажды на берегу озера. Это – прискорбная потеря.

• Не применяющий известные этические заповеди как противоядие против омрачающих страстей уподобляется больному, который несет с собой прекрасную аптечку, но никогда ее не открывает. Это – прискорбная потеря.