Александра Давид-Неэль - Посвящения и посвященные в Тибете

• Говорящий о религиозном учении, не воплощая его на практике, уподобляется болтливому попугаю. Это – прискорбная потеря.

• Подаяние вещами, добытыми воровством, грабежом или мошенничеством, подобно удару молнии над поверхностью океана. Это – прискорбная потеря.

• Принесение в жертву богам мяса убитых животных подобно поднесению матери плоти ее собственного ребенка.

• Симулировать аскетизм и милосердие, чтобы стяжать себе славу, – все равно что менять драгоценный камень на чечевичную похлебку.

• Обладающий умением практиковать духовные упражнения, но не склонный их практиковать на деле, подобен богачу, потерявшему ключ от своей сокровищницы.

• Пытающийся объяснить другим значение духовных истин, толкуя священные тексты, тогда как сам не осознал их в совершенстве, уподобляется слепцу, ведущему слепого.

• Тот, кто расценивает переживания первой ступени медитативного созерцания как опыт завершающего этапа, уподобляется тому, кто принимает позолоченную медь за чистое золото.

• Даже если религиозный человек [130]живет в строжайшем уединении, ошибочно с его стороны будет позволять завладевать его умом мыслям о мире возможных в нем успехах.

• Когда религиозный человек признается в качестве главы группы монахов или мирян, ошибочно с его стороны стремиться к удовлетворению своих эгоистических интересов.

• Ошибочно со стороны религиозного человека проявлять малейшие желания.

• Ошибочно со стороны религиозного человека не отказаться от чувств привязанности или отвращения, проводить грань меж тем, что приятно, и тем, что неприятно.

• Если отбросив обычную мораль, религиозный человек все еще жаждет обретения особых заслуг [131], то он совершает ошибку.

• Ошибочно со стороны религиозного человека, чуть узрев мгновенный проблеск Реальности, прекратить усилия в практике медитации.

• Ошибочно со стороны религиозного человека, дав обет достичь истины, отказываться от ее поисков.

• Ошибочно со стороны религиозного человека не избавляться от постыдного в своем поведении.

• Ошибочно со стороны религиозного человека проявлять сверхъестественные силы для лечения болезней и для изгнания злых духов [132].

• Ошибочно со стороны религиозного человека себя лукаво восхвалять и в то же время пренебрежительно относиться к другим.

• Ошибочно со стороны религиозного человека менять священные истины на мирские блага и богатство.

• Ошибочно со стороны религиозного человека проповедовать возвышенные идеалы и не жить согласно им самому.

• Не будучи способным жить уединенно, довольствуясь беседами с собой, не будучи способным правильно вести общение с другими, – ошибочно для религиозного человека.

• Необходимо, чтобы бдительный и проницательный ум был способен быстро познавать практическую пользу открываемых истин.

• Искреннее отвращение к бесконечной цепи перевоплощений – это исходная точка «Пути» [133].

• Необходим учитель, способный быть надежным проводником на пути к Освобождению.

• Необходимо глубокое понимание, неукротимое мужество и упорство.

• Необходима острая проницательность, способная постичь природу «познающего» [134].

• Необходима сила сосредоточения на любом объекте, в любой обстановке и в любое время.

• Необходимо умение использовать любое действие для духовного развития.

• Отсутствие чванства и завистливости – вот признак чистой натуры.

• Бесстрастность и удовлетворенность самым простым, отсутствие лицемерия и хитрости – вот признак высшего человека.

• Согласовывать свое поведение с законом причинности – вот признак разума.

• Беспристрастно относиться ко всем существам – вот признак высшего ума.

• Проявлять сострадание даже к тем, кто живет порочно, – вот признак высшего ума.

• Уметь признавать победу другого и свое поражение – вот признак высшего ума.

• Даже в самых незначительных мыслях не позволять себе скатываться до уровня обычных людей – вот признак высшего ума.

• Вести себя лицемерно – все равно что есть отравленную пищу, следует быть готовым к страданиям.

• Слабоумный человек во главе монастыря подобен старухе, направляющейся пасти стадо скота, он навлекает на себя неприятности.

• Преследуя всецело свои цели и даже не помышляя о благе других существ, человек обрекает себя на страдание, как блуждающий в пустыне слепец.

• Неспособный успешно справляться со своими делами, но взваливающий на себя еще более тяжелые задачи сам навлекает на себя неприятности, как тщедушный человек, порывающийся нести непосильную ношу [135].