Августин Кальме - Трактат о явлениях духов, ангелов, демонов, а также о привидениях и вампирах

Если эти мыслители нисколько не хотят верить рассказам о явлениях и поведении вампиров, то они напрасно писали целые системы для объяснения того, что существует только в фантазии некоторых зараженных предрассудками; если же все или, по крайней мере, часть из рассказываемого признать верным, в таком случае эти системы не успокоят умов, которые требуют более основательных доказательств.

Мы исследуем, основательна ли система, предполагающая, что вампиры не действительно мертвые. Смерть есть отделение души от тела; душа бессмертна, а тело, по отделении от души, некоторое время остается нетленным, потом мало помалу через несколько дней или в течение долгого времени, истлевает. Иногда оно остается нетленным в течение целых столетий, или вследствие крепкого телосложения, как напр. у Александра Великого, остававшегося нетленным в течение многих лет [285], или вследствие бальзамирования, или от свойства почвы, где погребено тело, которая, вследствие своей сухости и плотности, не пропускает никакой жидкости, и таким образом удаляет главную причину тления. Всех этих причин нетления нет нужды доказывать, они достаточно известны каждому.

Иногда тело не мертвое и не бездушное представляется мертвым и бездыханным, или, по крайней мере, совершает такие медленные движения и так слабо дышит, что ни движений, ни дыхания нельзя заметить, как это бывает при истощении и бессилии в известных, свойственных женскому полу болезнях и экстазе.

Такого рода примеров можно привести очень много. Плиний упоминает [286]о многих оживших. Например, он упоминает о юноше, который спал непробудно в течение 40 лет. Философ Енименид спал в пещере, по мнению одних, 40 или 47, а по мнению других — 57 лет. Как бы то ни было, но душа этого философа свободно могла оставить тело и потом опять возвратиться в него. Тоже говорят и об Аристее с острова Марморы, что в Мраморном море. Мы охотно соглашаемся, что все это басни, но не можем отвергать того, что некоторые оживали после мнимой смерти через 5, 6, 7, 4 дня. Плиний упоминает о многих умерших, которые оживали после погребения, только он не хотел об этом рассуждать потому, что, как он сам замечаете, он повествует о естественных явлениях, а не о чудесах.

Плутарх говорит, что Теспезий, упав с кровли, лишился жизни, но на третий день по непонятной причине ожил.

Августин упоминает об одном Каламском священнике Преституте, который до того поражен был рыданием плачущих [287], что впал в исступление; он ничего не чувствовал и не дышал, тело его жгли и кололи, но оно было бесчувственно, его душа была так занята рыданием, что ничего более не воспринимала [288].

Мужчины и женщины, впадавшие в экстаз, оставались иногда продолжительное время без пищи, дыхания и сердцебиения, как мертвые. Знаменитый аскет Таулер утверждает, что экстатическое состояние может продолжаться непрерывно неделю, месяц и даже год. Одна аббатисса в экстазе (Verzuckung) лишилась естественных функций и в этом состоянии оставалась 30 дней кряду без пищи и чувств. В изнеможении, в бессилии душа не обнаруживает своей деятельности, хотя и остается в теле и живит его [289].

Многие женщины по несколько дней находились в истерическом состоянии и при этом лишались чувств и языка, сердцебиение прекращалось. Гален упоминает об одной женщине, которая шесть дней находилась в подобном состоянии. Некоторые в истерике оставались по 10 дней без движения и чувств, без дыхания и без всякой пищи [290].

Кальме в этой главе говорит об экстатическом состоянии, сведения о котором, в его время, — что очень естественно — были поверхностны в общих чертах. Из этих экстатических состояний он обращает особенное внимание только на оцепенелость и нечувствительность экстатических индивидуумов ко всему, что вокруг их совершается. После этого не удивительно, что он к категории этих явлений относит и прекращение жизнедеятельности у многих животных в известные времена года. Мы не станем распространяться здесь о сущности экстаза и его различных формах: свойства его известны уже читателям из главе, где говорили мы об экстазе и смертельном обмороке. Автор упомянутого нами сочинения Wahrheiten in Volksaberglauben nebst Untersuchungen uber das Weren der Mesmerismus — Доктор Герберт Майо, со взглядом которого мы впрочем не согласны, представляет для объяснения экстаза такое основание: «каждая духовная сила, говорить он на стр. 87-й, имеет свое определенное место и седалище в нашем организме. Новейшим физиологам удалось определить, с какими особенными частями нервной системы каждый духовный эффект соединен функционально……… Каждая духовная сила имеет свой особенный орган, или свою собственную лабораторию в нервной системе. На стр. 95-й, на вопрос, что такое экстаз? — он замечает: „предварительно мы заметим, что основание экстаза состоит в обнаружении ненормального духа и нервной системы. Во всех почти его формах видно, что некоторые духовные функции не имеют более своего седалища в свойственных им определенных органах. От часто повторяющихся перемен этого рода прекращается деятельность органов ощущения. Естественным и самым обыкновенным следствием этого бывает совершенное притупление слуха и зрения. Если же пациент в экстазе бодрствует, то в награду за потерю эти чувства выражают свою деятельность в других органах, или обнаруживают какой-нибудь неясный образ (modus) общего восприятия“. Стр. 88, V: Приняв за несомненное, что дух есть принцип отличный и отдельный от материи, мы легко поймем, что человеческая душа может стать к телу в новое необыкновенное ненормальное отношение. Из различных форм экстатического сна особенно отличаются с одной стороны смертельный экстаз, продолжительный экстаз и простой или начальный экстаз, с другой стороны из различных Форм экстатического бодрствования особенно выдаются полубодрственный экстаз, или сомнамбулизм и бодрственный экстаз: Письма V, VII и VIII из сочинения Доктора Герберта Майо: а также книга: Die Tyroler ekstatischen jungtranen, Leitsterne in die dunkeln Gebiete der Mystik.» 2 Bde, Regensburg 1843. Verlagvon Georg Joseph Mang. (Примеч. немецкого переводч.)