Роберт Свобода - АГХОРА III. Закон кармы

Доскональное изучение природы причинно-следственных отношений дало возможность авторам Вед, прекрасно осознававшим необходимость действий в практической жизни, разработать методы, посредством которых они могли достичь определённого результата путём преднамеренного создания определённых карм .Эти методы, называемые на санскрите яга и яджна и обычно переводимые как «жертвоприношения », питают и насыщают богов и других эфирных существ праной (жизненной силой), поступающей к ним с дымом священных костров, на которых сжигаются подносимые в жертву растения или животные .Жертвоприношение -это неотъемлемая черта многих древних религий, включая иудаизм, и оно до сих пор практикуется в Индии .(Хотя почти все нынешние жертвенные обряды упрощены по сравнению с оригинальными, поскольку жрецы уже не понимают, что делают .) В искренней жертве нет обмана, так как существа, которыми она приносится, тоже получают от неё некоторую пользу .В правильно совершаемом ведическом обряде злая карма, которую жертвователь навлекает на себя убийством приводимых на заклание жертв, уравновешивается и превосходится доброй кармой за те благоприятные последствия, которые даёт выполнение обряда .

Хотя в ведическом обряде жертвоприношения использовались и козлы, и лошади, и быки, и алкогольные напитки, и сок растения сома , архетипически первой жертвой был человек .В самом начале объяснения жертвоприношения агничаяна ведический источник, известный как «Шатапатха-брахмана », даёт ясно понять, что человеческая жертва предпочтительнее всех остальных .В другом тексте приводится специальная мантра, которую нужно использовать при одновременном принесении в жертву нескольких человеческих жизней .Сейчас трудно судить, насколько распространёнными были человеческие жертвоприношения в ведические времена (и были ли они вообще), но нет никакого сомнения, что в более отдалённые периоды индийской истории они действительно имели место .Мы находим тому подтверждение в книгах «Махабхараты », где рассказывается история царя Сомаки, который был так обеспокоен тем, что его единственный сын может погибнуть, что принёс его в жертву с той целью, чтобы все его сто жён смогли зачать . «Сказка Джатаки », которая называется «Болтливый язык », описывает человеческую жертву, которая приносится ради защиты городских ворот .В «Симхасана Дватримшате »полумифический царь Викрамадитья чудом спасается от принесения в жертву .Уже в историческое время секта тугое сделала человеческие жертвоприношения основой своей религии, а об отдельных случаях человеческих жертв в Индии мы время от времени узнаём даже сейчас .

Несмотря на то что человеческие жертвоприношения уже давно не практикуются в ортодоксальных ведических ритуалах, жертвенный символизм пронизывает собой всю индуистскую обрядность .Кокосовый орех, например -особенно благодатный плод, поскольку он великолепно представляет человеческую голову с её тремя глазами на твёрдой, как череп, скорлупе, внутри которой содержится уподобляемая мозговому веществу мякоть и некоторое количество влаги, которая представляет кровь, гормоны, спинномозговую жидкость и прочие «соки », содержащиеся в человеческой голове .Нынешние люди жертвуют кокосы вместо человеческих голов по таким поводам, как, например, августовское полнолуние, когда жители Бомбея спускаются со своими кокосами к морю, стараясь умилостивить богов дождя и утихомирить ярость муссонов .

Голова с древнейших времён считалась в Индии самой важной частью тела .Именно в ней сосредоточена сила, являющаяся сущностью жизни и совершенством бытия .Голова есть местопребывание индивидуальности и, следовательно, кармы :до того, как тело начнёт совершать действия, голова должна направить его на эти действия .Именно с помощью головы мы постигаем тело .Сущность жертвы в её «голове » -в том средстве, благодаря которому создаётся карма, восстанавливающая гармонию внутреннего и внешнего мира .Чем более символична жертва, тем меньше кармы приходится создавать для достижения результата .В предельном случае можно взять лишь самый существенный, «главный »элемент и отбросить всё остальное .Наоборот, подчёркивание буквального смысла жертвы увеличивает её карму, что ограничивает её положительный эффект .Некоторые люди сейчас начинают убеждать других, что, вообще говоря, нет ничего плохого в том, чтобы поклоняться Богу или Богине при помощи секса, алкоголя и мяса, и что полезно выполнять кровавые жертвоприношения, так как они являются эффективным средством удовлетворения наших желаний .Хотя подобные обряды и в самом деле могут быть весьма эффективными, их применение обходится дорогой кармической ценой и гораздо чаще ведёт к отравлению организма и наркотической зависимости, чем к божественному престолу .