Свабхавикакая Муни —
Те незагрязненные дхармы-свойства, что
Достигаются, – это совершено чистое [Тело],
Естественно обладающее своими характеристиками.
Короче говоря, имеется в виду, что та часть, которая обладает двумя видами чистоты, выделяется в Тело Природы, тогда как сторона окончательного [по завершению очищения] изначального осознавания выделяется в Тело Истины, поэтому [все Пробуждение] сводится к Трем Телам. И, кроме того, поскольку не бывает каких-либо еще дхарм-качеств [реальности], не принадлежащих Дхармакае абсолютной реальности для собственного [блага], Телу Формы относительного [уровня] для блага других (то есть двум остальным Телам), а также всеохватывающему Пространству дхарм-явлений, и потому, когда их обособляют в отдельные представления, они хоть и разные по названию, но не существуют, как нечто подлежащее разграничению по сути (ngo bo). Поэтому существует много высказываний, объединяющих разные [Тела] вместе, например, сводящие [всех Будд] единственно к Дхармакае и т. д., как в высказывании:
Будды – это Дхармакая.
[Учителя же, ] ведущие [к освобождению] – это зримое [выражение] дхарм-реальности.
Но, все-таки, три Тела Будд – одно или разные? Подобно тому как пространство и природа пространства (nam mkha’i rang bzhirí) не существуют как нечто, где что-либо выделяется, так и в незагрязненном Пространстве [Дхарм] не бывает разных Будд. Однако, поскольку все Будды, будучи прежде каждый отдельным существом, возникли благодаря Практике бодхисаттвы, которую [каждый] совершал [отдельно], потому они не являются и одинаковыми.
В «Украшении» говорится:
[122]Будды в незагрязненном Пространстве [Дхарм]
Не имеют тела, подобно пространству, но
[Просветление] является следствием прежних тел,
Поэтому Будд – ни один и ни много.
Однако бытует и такое мнение, что Дхармакая Будды одна, и Самбхогакая одна, тогда же как деятельность Нирманакаи на благо существ, поскольку является следствием прежних благопожеланий (smon lam, pranidhā-na), – разнообразна. Активность Тела, Речи и Ума этих трех Тел Будды, которую невозможно охватить мыслью, действует без усилий и концепций, спонтанно и в соответствии с помыслами усмиряемых [учеников] проникает во все миры вселенной, сколько бы их ни было. И подобно тому, как [во всех мирах] восходит не поддающееся исчислению количество солнц, но их общая работа – осушать трясину, рассеивать тьму и доводить до зрелости побеги растений, так и активность Будды иссушает трясину самсары, рассеивает тьму неведения и доводит до созревания ростки просветления, потому все Будды заняты одной деятельностью, а когда приходит время усмирить подлежащих усмирению [учеников], активность Будды не упускает времени, и активность эта возникает всегда подходящим образом, в соответствии с тем, где и кто усмиряется.
Хоть [Пробуждение] и совершает действия на благо несметного количества существ, и тем не менее, активность Будды не истощается, а бескрайние, [охватом] равные пространству действия Тела, Речи и Ума Будды возникают непрерывно до тех пор, пока самсара не опустеет. [123]Об этом подробнее можно узнать из «Украшения Сутр» и «Высшей Непрерывности».
2.3. Итоговое краткое описание содержания
[Кармапа] говорит:
Природа пяти изначальных осознаваний и четырех Тел
Представшая в явном виде – это Будда (Пробуждение);
Та [природа], что имеет загрязнения Ума, [омраченного] ума и сознаний – [называется] «основой-всего»;
Незапятнанная же – называется
Сущностью Победоносных.
Та [сила], что удаляет неочищенное приписывающее мышление и
Рождается из чистого приписывающего мышления -
Это способность различающей мудрости Благородных,
Восприятие которых, как сказано [в текстах], является Истиной Пути.
Подводя итог тому, что было описано выше, [Кармапа говорит следующее: ] «Чувствующие существа, освободившись от всех случайных загрязнений, надуманных представлений (kun brtags), таких как заблуждения двойственного восприятия, на самом деле становятся той неизменной природой пяти изначальных осознаваний и Четырех Тел, которая естественным образом и с самого начала присутствовала [у них]. Именно она называется Буддой». В «Непрерывности» сказано:
Чувствующие существа – те же Будды, Но покрытые случайными загрязнениями.
Читать дальше
Конец ознакомительного отрывка
Купить книгу