Третий Кармапа Ранджунг Дордже - О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты

Итак, еще раз, относительно того, каким образом, с одной стороны, очищаются ум [основа] (sems), [омраченный] ум (yid) и [шесть] сознаний (mam shes), с другой стороны, они становятся тремя Телами Будды, – описывается в сутрах «Истинного золотого света»: [100]

Устранение сознания-основы являет Дхармакаю. Пребывающий в нем очищенный [омраченный] ум, являет Самбхогакаю. Очищенные же сознания-восприятия, взаимодействующие с вещественным, являют Нирманакаю.

В шестом пункте две темы:

2.2.2.6.1. Собственно объяснение,

2.2.2.6.2. Обзор [встречающихся] вариантов Тела.

[Кармапа] говорит:

Три Тела трансформировавшихся ума-основы, [омраченного] ума и сознаний,

Вместе с [их] деятельностью,

Достигают полноты в мандале свободного от измышлений

Пространства дхарм-явлений, которое присутствует независимо от

Всего [относящегося к] самсаре или нирване,

Не имеет начала, не является чем-то единым или разрозненным, —

Именно это считается Телом Природы.

[119]Три Тела вместе с просветленной активностью, занявшие место ума (основы-всего), [омраченного] ума и шести групп сознаний, полностью свободные от загрязнений, достигают полноты нераздельного единства в мандале Пространства всех дхарм-явлений (chos thams cad kyi dbymgs), свободном от любых концептуальных измышлений двойственного восприятия. [Эту полноту] нельзя приписать ни самсаре, ни нирване, в ней нет различия между осознаванием и объектом (rig dang don), она не имеет начала и конца, не является чем-то единым или разъединенным, – то есть она присутствует независимо от любых концептуальных характеристик (mtshan та 'i spros pa) подобного рода. Именно это [Пространство] признается в качестве изначального осознавания Пространства дхарм-явлений и Свабхавикакаи. В «Украшении» сказано:

Поскольку нет разных осознавания и объекта, Поскольку это совершенство, не имеющее

начала, И поскольку [Три Тела] тождественны Пробуждению и не являются чем-то отличным от Безупречного места, поэтому хоть и одинаковы, но не одинаковы.

Название этого изначального осознавания означает Таковость совершенно очищенного Пространства дхарм-явлений, подобного чистому небу, освободившемуся от облаков – двух завес, которое оказывается местом (gnas), откуда возникают все качества Благородных [Пробужденных], а также все изначальные осознавания. Так, в Сутре сказано:

[Кармапа] говорит: [120]

В некоторых других текстах Победоносный

Называл это [Тело] «Дхармакаей».

В этом случае изначальное осознавание, подобное зеркалу, [называлось] Телом [Природы],

Другие же назывались двумя Телами Формы.

Существуют и некоторые другие тексты Великой колесницы, где Всеведущий Победитель описывал это, только что представленное [Тело], называя его Дхармакаей. Соответственно, в этом случае, согласно вышеописанному, Изначальное осознавание, подобное зеркалу называлось Телом Изначального Осознавания (уе shes kyi sku, jňāna-kāya), или Природы, тогда как три других изначальных осознавания равенства, постижения всего индивидуально и осуществления назывались двумя Телами Формы (gzugs sku, rūpakāya) (Нирманакая и Самбхогакая).

В данном отрывке [Кармапа] имеет в виду, что данное количество трех Тел Будды является обязательным для всей литературной традиции Великой Колесницы: одно Тело Истины для себя и два Тела Формы для других.

В «Украшении из сутр» говорится:

В некоторых других текстах говорится о Свабхавикакае, и считается, что этот термин – однозначный синоним понятия Дхармакаи. В «Собрании [Великой] колесницы» говорится:

При этом Свабхавикакая – это Дхармакая всех Татхагат, поскольку является тем состоянием-местом, где овладеваешь всеми Дхармами (т. е. содержащимися в нем Свойствами].

Далее, что же касается различения этих двух через разделение Пространства и изначального осознавания, то Пространство свойств Будды, чистое по своей природе и свободное от случайных загрязнений, которые надлежит отбросить, – это Свабхавикакая. Тогда как постижение за счет этого [отбрасывания], включающее в себя постижение двадцати одной разновидности качеств, – это Дхармакая. [121]Так можно разделить [данное Тело на два], но, в сущности, они сводятся к одному и тому же. В «Украшении полного постижения» [101]говорится: