Третий Кармапа Ранджунг Дордже - О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты

В «Украшении» сказано:

(2) Сущность изначального осознавания, постигающего каждое индивидуально, состоит в том, что оно постигает познаваемое, сколько бы его ни было, всё без остатка (jî snyedpa ma lus pa), не смешивая [одно с другим]. Функция (byed las) же заключается в том, чтобы показать все мыслимые достоинства, которые только можно пожелать в мирах самсары и, дабы устранить все сомнения, – научить Дхарме при помощи слов (gsimg chos ston pa). Тогда идет дождь из великих мелодичных звуков Дхармы Великой колесницы, который [это изначальное осознавание] заставляет проливаться в мирах самсары.

В «Украшении» сказано:

Результат состоит в том, что, со своей стороны, сам располагаешь всеми неисчислимыми вратами созерцательного погружения самадхи и силами внутреннего [звучания] дхарани (gzimgs, dhārani), а для других делаешь так, чтобы эти [самадхи и дхарани] возникли и у них. Поэтому [результат] становится подобен великой сокровищнице [богатства всех достоинств].

В «Украшении» сказано:

Поскольку обладают такими качествами, оба этих изначальных осознавания называются Телом совершенной радости Будд (Самбхогакая). Тело совершенной радости имеет пять определенностей: 1) Определенность Места (gnas nges pa) – оно пребывает в плотно выстроенной высочайшей и чистой сфере Акаништхе. 2) Определенность окружения ( 'khor nges pa) – окружено Бодхисаттвами, находящимися на тех или иных бхуми. 3) Определенность Тела (sku nges pa) – украшено [тридцатью двумя] главными отличительными признаками, а также [восьмьюдесятью] малыми чертами [Тела Будды]. 4) Определенность Дхармы (chos nges pa) – учит только Махаяне. 5) Определенность времени (dus nges pa) – пребывает, пока не опустеет самсара.

В «Украшении» сказано:

В пятом пункте две темы:

2.2.2.5.1. Очищаемое и очищающее,

2.2.2.5.2. Результат очищения, объяснение изначального осознавания и Тела.

[Кармапа] говорит:

[Сознания] пяти дверей и одна часть ментального [очищаются при помощи

Пути видения, ] рожденного из полного и правильного мышления,

Обладающего аспектами представлений Четырех истин

[Числом] шестнадцать, такими как принятие познания и т. д.,

Которые видят смысл и постигают истинное. За счет этого…

[115]Сознания пяти дверей органов чувств, глаза и т. д., вместе с одной из частей шестого ментального [сознания], а именно [связанного с] такой частью сознания пяти дверей, которая ориентирована вовне, и устраняются при помощи Пути видения, рожденного из полного и правильного мышления (kun tu rtogpa) на Пути соединения. [99]Тогда как Путь видения [– это постижение] Четырех истин: 1) истины страдания, 2) истины источника всего, 3) истины прекращения и 4) истины пути. Причем для каждой из этих Четырех истин [имеются четыре вида познания реальности], а именно: принятие познания реальности (chos she s bzodpa) и [собственно] познание реальности, принятие [повторного] познания [реальности] после [рождения в высших мирах] и [собственно] познание после [рождения в высших мирах]. Таким образом, это изначальное осознавание существует в виде, обладающем четырежды четырьмя (т. е. 16-ю) аспектами.

Причем, что касается а) принятия познания реальности, то это такое незагрязненное изначальное осознавание непосредственного видения (mngon sum du mthong pa) реальности истины страдания, которое устраняет то, что и надлежит устранить на Пути видения. Слова «…и т. д.» подразумевают: б) [собственно] познание реальности (явления) страдания-полное освобождение в результате этого самого принятия, а именно непосредственное познание (shes pa mngon du) невозникновения страдания; в) [повторное] последующее принятие познания страдания – это незагрязненная различающая мудрость, для которой стали очевидны [слова]: «Два предыдущих изначальных о сознавания – причина качеств Благородного (Будды)»; и г) [собственно повторное] последующее познание страдания – это различающая мудрость, постигающая и удерживающая это самое предыдущее принятие последующего [познания]. Таким же образом применяем эту процедуру к остальным трем, а именно к истине об источнике всего и т. д., и в итоге получаем шестнадцать изначальных осознаваний, которые непосредственно видят ранее не виданный смысл (don), [116]a именно Дхармату (Реальность), и постигают абсолютную истину. С другой же стороны, становятся изначальным осознаванием, осуществляющим [просветленную] активность. Данное понятие означает, что это изначальное осознавание всевозможными искусными методами (thabs, upāya), без приложения усилий ( 'badrtsol med) и естественно (спонтанно) (lhun grub), осуществляет деятельность на благо чувствующих существ в бесконечном количестве разных миров вселенной.