Андрей Капустин - Каббала как информационное оружие. Методика защиты и противодействия

Второму пункту посвящены все предыдущие главы этой книги. Думаю, в этом вопросе определённая ясность присутствует. А по остальным пунктам – пока нет. Мы это сейчас исправим.

Вот что приходится наблюдать:

1. Людям, желающим развиваться, предлагается путь развития, противоположный естественному пути. Каббалу можно сравнить с компасом, у которого синяя половинка стрелки выкрашена в красный цвет, а красная половинка стрелки – в синий. Человек уверен, что всё делает правильно, но двигается в противоположном направлении.

2. Вокруг людей создаётся среда, в которой не востребованы проявления высших человеческих чувств. Людей убеждают, что этих свойств человека не существует вовсе.

3. В этой среде происходит атрофирование тех элементов внутренней структуры человека, которые отвечают за восприятие и генерирование высших чувств и эмоций.

Какие цели при этом преследуются?

Исаак Лурия ввёл ещё одно очень важное понятие: Парцуфим.Единственное число: парцуф(лик).

Парцуф - это отдельный объект, обладающий качествами и способностями, присущими одновременно всему Сефирот.

Он как бы содержит весь Сефирот в себе.

Парцуф обладает определенной автономией и способностью взаимодействовать с другими Парцуфим.

Этот Парцуф лежит в основе души человека.

Можно быть уверенным, что высший раввинат, как следует разобравшись в Лурианской каббале [18] Лурианская каббала очень сложна и затейлива. Те основные положения, которые я приводил в этой книге, в целом верны, но мною очень сильно упрощены и ограничены для облегчения их восприятия. У меня не было и нет цели посвятить читателя во все тайны Лурианской каббалы. , пришёл к выводу о наличии двустороннего взаимодействия между отдельными элементами Парцуфа, и соответствующими им Сефирами внешнего Сефирот.

Или, возможно, был сделан вывод, что каждая Сефира Дерева Жизни является ничем иным, как суммарным отражением всей совокупности соответствующих ей элементов Парцуфим.

Иными словами, если мы возьмём одно свойство объекта Парцуф (т. е. одно свойство основы души человека), соответствующее, например, свойству Сефиры Нецах, и проинтегрируем его по всему Парцуфим, то получим Сефиру Нецах.

Сложно сказать, насколько эти выводы верны, но именно они легли в основу идеи искусственного изменения структуры Дерева Жизни, путём изменения Парцуфим через воздействие на души людей.

Например, когда нам говорят: «Впусти Бога в себя, открой ему своё сердце» - имеется виду следующее: «Замени в основе своей души свойство Сефиры Даат свойством Сефиры Яхве». По мере роста количества таких душ, во внешнем мире будет слабеть Сефира Даат, и набирать силу занявшая её место Сефира Яхве.

Вот такой интересный «обратный путь через Бездну» нашли «ребята» из Ситра Ахра. – через души людей.

Итак, преследуются следующие цели:

1. Изменение внутренней структуры души человека

2. Соответствующее изменение структуры Дерева Жизни

При этом второй пункт является следствием первого и не требует отдельных усилий.

Кому это выгодно?

Во-первых, точно не людям. Поэтому расширяем круг поиска.

Мы можем предположить, что это выгодно сущностям, населяющим Клифот. Предположение спорное. Там тоже «не дураки сидят».

Между светлой и тёмной стороной Дерева Жизни существует равновесие. В конце концов, одно существует благодаря существованию другого. Уничтожение части структуры светлой стороны неизбежно повлечёт за собой уничтожение части структуры тёмной стороны. А это им точно не выгодно.

Второе предположение более сложное.

Из каббалистических учений вытекает возможность одновременного существования нескольких Миров с разной структурой Мирового Дерева.

Вот два примера:

Первый пример.

Согласно Лурианской каббале, Мир создан при участии процесса «Цимцум». Напоминаю, что это такое. Изначальный бесконечный Бог решил сотворить что – то, аналогичное себе самому, но им самим при этом не являющееся. Иногда каббалисты говорят, что он таким образом решил «познать себя».

Для этого бесконечный Бог как бы сжался, вышел из самого себя в некое иное изменение, сотворив таким образом вначале пространство, где его нет. Это пространство без Бога называется в каббале Техира (пустота). И уже потом, в этом пространстве, не с первой попытки, но всё же был создан наш Мир.

Продолжая эту концепцию, можно допустить, что раз у Бога есть такое свойство – создавать пространство где его (Бога) нет, и творить в нём Миры, то он вполне мог повторить «Цимцум», образовать ещё одну «Техиру» в своей бесконечности, и создать в ней ещё один Мир.