Николай Посадский: Иерусалим Небесный и земной

Разрушение Иерусалима и храма его представляет неопровержимое доказательство Божественности христианской религии. Израиль на время был избран из всех языков в достояние Божие. Ему, как первенцу, вверены были тайны спасения только до возраста меньших братьев-язычников, до Пришествия Ходатая Нового Завета. Поэтому все устройство и состав иудейской религии располагали ожидать неминуемой перемены.

В храме, и только в нем одном, иудеи могли приносить свои жертвы. В нем же могли ожидать и Мессию, своего Царя. Но град Давидов и храм святой преданы на попрание; они служили залогом заветных надежд Израиля, только с их существованием могла продолжаться религия ветхозаветная. Это потому, что религия ветхозаветная сделалась уже ненужной, что прекращено уже поклонение Богу в храме иерусалимском, настали времена Нового Завета, настало время поклонения не в Иерусалиме, но во всяком месте, не жертвами и всесожжением, но духом и истиной.

Народ еврейский изгнан из своего отечества, расточен по всему лицу земли, время, в которое он должен был служить орудием действий Божиих на род человеческий, кончилось; он отринут как ненужный более, а новый Богоизбранный род христианский принят на его место.

Иерусалим. Вид с севера. Анон. Гравюра. XVII в.

Пророки предвозвестили, что Иерусалим и храм иудейский будут разрушены, обрядовое богослужение прекратится, когда явится Мессия, Ходатай Нового Завета, Спаситель грешного рода человеческого. Тогда отымется жертва и возлияние, и во святилищи мерзость запустения будет, и даже до скончания времене скончание дастся на опустение (Дан. 9, 27).

Другой пророк предсказал иудеям: И в вас затворятся двери, и не возгнетите огня олтареви Моему туне: несть воля Моя в вас, глаголет Господь Вседержитель, и жертвы не прииму от рук ваших. Зане от восток солнца и до запад имя Мое прославися во языцех, и на всяцем месте фимиам приносится имени Моему и жертва чиста (Мал. 1, 10–11).

Евреи, потеряв духовное разумение своих пророков, думали, что придет Мессия не Спаситель, а завоеватель мира и сделает их обладателями вселенной. Понятия суеверные и зловредные, но они были так сильны, что иудеи решились предать на смерть обетованного Мессию Христа, оставаясь с прежними понятиями о своем Мессии, о Святом Городе и храме его. Чтобы истребить обольщение, Господь предает на попрание языкам город Давидов и святыни его, расточает по всему миру избранный народ. Город Давидов и святыня его как бы закрывали от иудеев Христа Спасителя. Господь разрушает эти преграды, чтобы иудеи беспрепятственно могли видеть Его. Жертвы и священнодействия препятствовали им вникнуть в истины веры христианской, а прекратив жертвы и священнодействия, Господь поставляет как бы на вид истины христианской веры. Ослепленные иудеи предали на смерть Спасителя мира: неслыханное преступление требовало соответственной казни. Кровь Его на нас и на чадех наших (Мф. 27, 25), – говорил не только народ, но и богоубийцы. И это само проклятие совершилось при разрушении Иерусалима так разительно, что сами римляне видели в своей победе казнь небесную за какой-то великий грех иудеев и называли себя только орудием Божественного правосудия.

Древний город Иерусалим

Израильтяне неоднократно подвергались строгому наказанию Божию, лишались своего Ханаана, видели и храм свой в развалинах, но прежде исполнения грозного суда над виновными пророки утешали их именем Божиим, предсказывая, что они освободятся от врагов, войдут в землю своих отцов, восстановят святой храм. И предсказания всегда сбывались.

Юлиан Богоотступник издал указ восстановить храм иерусалимский. Чего только не сделал он для выполнения своего намерения, чем только не готово было содействовать ему рассеянное племя! Но все напрасно. Огонь исходил из земли, и Господь во славу святой нашей веры разрушил противные судьбам Его замыслы так торжественно, что самые исступленные противники убедились в непреложности Суда Божия над Израилем.

Панорама Древнего Иерусалима

Одним прошедшим не ограничивается всемирное значение Иерусалима. Существует довольно распространенное мнение, что Второе Пришествие Господа будет там же, где Он благоизволил ради спасения нашего воплотиться и пострадать. Мнение это находит себе подтверждение в словах пророка Иоиля, который говорит от лица Господня: Да востанут и взыдут вси языцы на юдоль Иосафатову, яко тамо сяду разсудити вся языки яже окрест (Иоил. 3, 12). Самое наименование долины Иосафатовой означает «Суд Божий». Много во Иерусалиме святынь, свидетельствующих о дивной земной жизни и вольных страданиях Спасителя мира, – здесь проповедь Евангелия.