Георгий Федотов - Не просто слепая вера

4) Царство Его не от мира сего. «Царство Моё не от мира сего; и если бы от мира сего было Царство Моё, то служители мои подвизались бы за Меня, но ныне Царство Моё не отсюда. Я передал им (ученикам-апостолам) слово Моё, и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира». Ин. 1836; 17–14.

Мы привели в пример лишь малую толику из тех ясных знамений, которые явил Иисус в Своей миссии Спасителя. Вся краткая жизнедеятельность Иисуса Христа ярко свидетельствует, что Он никоим образом и никогда не подвизался за реформы политического строя или за освобождение своих единоплеменников от римского владычества, ибо по истине, Царство Его не от мира сего.

Собственно, в том и заключается миссия Спасителя от Бога, чтобы Он не устраивал Своё Царство на земле, оставаясь подчинённым закону жизни в материальном мире, но вывел их из-под власти диавола, являющегося князем мира сего, в действительное Царство Божие, где не действуют законы греховного мира. На основании этих ясных знамений Иисуса Христа о Себе и Своём предназначении, правдивость которых подтверждается Кораном, можно сказать, что Иисус является тем самым Мессией, о приходе которого говорили пророки Божии.

Принимая во внимание слова Христа, сказавшего: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни», – открывается истинное назначение миссии Мухаммада по отношению к своему народу. Аллах говорит Мухаммаду: «Мы ниспослали тебе Писание, чтобы ты вывел людей с дозволения их Господа из мраков к свету – на путь Могущественного, Достохвального Аллаха». («Авраам», аяты 1,2, с. 14).

Уверовавшие в Аллаха люди должны не просто оставаться на этом уровне познания Бога, но совершенствовать свои знания в достижении более высокого уровня знания о природе Всевышнего и Его отношения к миру людей. Об этом мы узнаём из следующего аята. «О те, которые уверовали! Веруйте в Аллаха, Его Посланника и Писание, которое Он ниспослал Своему Посланнику, и Писание, которое Он ниспослал прежде. А кто не уверовал в Аллаха, Его Ангелов, Его Писания, Его посланников и Последний день, тот впал в глубокое заблуждение». («Женщины», аят 136, с. 4) Комментарий автора толкования Корана. «Следует знать, что религиозные повеления бывают двух видов. Одни обращены к людям, которые не выполняют определённых предписаний или не обладают соответствующими качествами. В этом случае им велят выполнить это предписание. К этой группе относится повеление уверовать, обращённое к неверующим. Другие повеления обращены к людям, которые выполняют определённые предписания и уже обладают соответствующими качествами. Эти повеления предназначены для того, чтобы они улучшали то, что уже приобрели, и достигли того, что ещё не приобрели. Оно означает, что верующие должны совершенствовать свою веру, приумножая свою искренность и правдивость, избегая порочных поступков. Оно также означает, что каждый правоверный обязан приобретать новые религиозные знания и совершать праведные деяния, которых он не делал раньше, ибо если он услышал священный текст, понял его смысл и уверовал в него, то он обязан выполнять его» (т. 1, с. 611).

Этот комментарий к аяту лишний раз подтверждает положение, что существа духовного мира (ангелы) помогают человеку осуществить задуманное им, однако помогает ему в этом не один и тот же ангел. Когда желания человека в познании им своего положения в мире совпадает с волей Божией по этому вопросу, тогда на помощь человеку приходит Ангел от Всевышнего. Когда же человеком овладевает чувство самомнения, гордости, тщеславия и властолюбия, в том числе и в области богопознания, на помощь к нему поспешает ангел от диавола.

Поэтому часто бывает, при неустойчивости характера и слабости воли, что у одного и того же человека в его высказываниях обнаруживаются и истинные знания, и заблуждения. Хорошо иллюстрирует это положение комментарии Абу Абдуллаха на аяты Корана, где наряду с истинным положением вещей присутствуют нелепости и заблуждения.

Итак, следуя предписанию этого аята и комментарию на него, в текстах Корана находятся два вида повеления для людей. Первое повеление Аллаха заключается в том, чтобы люди уверовали в Бога Единого, Творца неба и земли. Это повеление Аллаха находит своё подтверждение в Писаниях прежде проповеданных пророками Израиля и у христиан. Второй вид повеления Аллаха относится к тем, кто уже уверовал в Бога Единого, чтобы они усовершенствовали свою веру через обретение новых знаний в области боговедения и через совершение праведных деяний, которых не делали раньше. Обрести же новые знания о Боге возможно лишь через изучение Священных Писаний, прежде проповеданных людям, подтвердить правдивость которых призвана весть Мухаммада. Не напрасно ведь Аллах говорит, что «кто не уверовал в Его Писания, Его посланников, тот впал в глубокое заблуждение». Употреблённое здесь множественное число посланников указывает на то, что следует понять и принять смысл пророчеств и вестей от Аллаха, записанных в Священных Писаниях евреев и христиан. Тем более, что, как мы отметили раньше, Аллах сказал Мухаммаду, что «Тебе будет сказано только то, что было сказано посланникам до тебя».