Всеволод Чаплин: Православие. Честный разговор

Владимир Семенко однажды хорошо об этом написал: «Все разговоры о том, что “евангелизация” должна быть принципиально отделена от той конкретной конфессиональной, социокультурной и тому подобной традиции, к которой принадлежит данный народ, поскольку предание заслоняет Христа, – самое настоящее лукавство… Совсем отделить веру, Евангелие от конфессиональной и культурной традиции народа – значит просто связать ее с какой-нибудь другой традицией! “Традиция” все равно будет, и если она не будет православной, то будет, например, протестантской!»

И нам нужно прямо об этом говорить. В том числе, не стесняясь, свидетельствовать о явных нарушениях закона, не говоря уже о нормах христианской этики.

Где проверяется действенность межрелигиозного диалога? Не только и не столько на конференциях – в приятной атмосфере пятизвездочных отелей, роскошных банкетов и ни к чему не обязывающих светских бесед. Она проверяется в условиях конфликтов, когда нужно призвать – и прежде всего своих единоверцев – к отказу от насилия, от мести, от «зажигательных» речей. Это требует мужества и настоящего духовного авторитета.

K счастью, примеров именно такого диалога сейчас немало. Вспомним и армяно-азербайджанские встречи в пиковые годы карабахского конфликта, и беседы Святейшего Патриарха Алексия – в самый разгар кровопролития – с мусульманскими лидерами Чечни. Одним из самых вдохновляющих примеров приверженности религиозному миру для меня стал поступок сербского православного духовенства, которое пыталось обуздать «православных» же погромщиков, набросившихся на белградскую мечеть в дни косовских событий. Каждый ли способен вот так встать на пути бушующей толпы? И признать за другими людьми право на свою часть мирной жизни?

Верующие разных религий все сильнее соприкасаются друг с другом. А значит, уходят в прошлое те «золотые» времена, когда можно было спокойно разделить сферы влияния – географические или этнические, и на этой основе строить безоблачные отношения. Христиане, мусульмане, иудеи, буддисты – реальные, номинальные и потенциальные – не могут отгородиться друг от друга никакими барьерами. И если некто рекомендует вернуться к сегрегации, «апартеиду», то это если и возможно еще в принципе, так только на каком-нибудь следующем, пока неведомом нам витке истории. Сейчас же нам никуда не уйти от того, чтобы жить вместе и соприкасаться, а иногда и задавать друг другу неудобные вопросы.

Я считаю, что православным христианам не стоит агрессивно навязывать людям, твердо приверженным другой вере и своей традиции, свое миссионерское послание. Но многие наши современники так или иначе веру выбирают, меняют.

В информационном пространстве соприкасаются и учения, и представители разных религий. Естественно, возникает полемика – иногда очная, иногда заочная. Бояться ее не надо. Но вести ее следует корректно, «никого не огорчая, никого не смущая», как говорится в молитве последних Оптинских старцев. Тем более не нужно оскорблять то, что свято для других людей. Пусть «внешние» увидят на наших лицах отблеск света Христова, несущего мир, радость и любовь. Такое свидетельство – самое убедительное!

Попробую внести скромный вклад в церковную дискуссию о том, кому поклоняются нехристиане. Нашему Богу? Нет, они не вполне Его знают, а иногда, зная, отвергают. «Другому Богу»? Такого, с точки зрения христианина, просто не существует. Мы веруем, что Предвечный и Воплотившийся Бог явил Себя людям именно в том Откровении, которое содержит Церковь. Другие воззрения на Бога – неверные или неполные, но Сам Он от этого никак не меняется. Значит, нехристиане поклоняются сатане, злым духам? Не все и не всегда. Конечно, если человек приписывает Богу совершенно противоположные Ему свойства – например, объявляет Его источником зла, – то отсюда недалеко и до «соглашения» с силами тьмы. Но многие люди, даже неверующие, могут открыть для себя о Боге нечто такое, что будет согласно с Его подлинным обликом, – из природы, из образа Божия в своей душе, из размышлений и нравственных борений. И нам, христианам, надобно не отвергать эти разрозненные крупицы истины только потому, что они «не наши», а постараться, на них опираясь, открыть людям полноту знания о Боге. Показать им того «ведомого Бога», к Которому привел жаждущих истины афинян апостол Павел. Иногда представители государств и обществ, где свобода слова ограничена или появилась относительно недавно, всерьез хвалятся межрелигиозным миром и толерантностью. Если говорить с формальной точки зрения, там и вправду «все в порядке»… Пока. Религиозные общины, как это было в Советском Союзе, живут в полупридушенном состоянии, не будучи способны – иногда по внешним причинам, а иногда и по внутренним – говорить в полный голос, вступать в дискуссию друг с другом, с властью и с обществом. Они не могут или не привыкли оценивать различные явления и события «светской» жизни. И уж совсем для них немыслимо считать и заявлять, что государство, нация, идеологии суть вещи второстепенные перед лицом высшего идеала и стремления к вечности.