Амин Рамин - Тафсир. Том 1

Как мы уже приводили это в прошлой части, когда разбирали значение слова Хамд, хвалы: « Нет такой вещи, которая не прославляла бы Его хвалой » (17: 44). «Не прославляла бы Его хвалой» – какой хвалой, каким хамдом? Вот этой самой хвалой. Или, если переводить данный аят буквально: « Нет такой вещи, которая не прославляла бы Его через хвалу ». ЧЕРЕЗ хвалу, через Хамд – то есть ЧЕРЕЗ вот этот хамд, ЧЕРЕЗ вот это первое Слово или величайшее Василя, Посредство, через которое все эти вещи и были сотворены. Тот Хамд, который Аллаху приписал Себе, сказав в начале Книги: « Хамд – Аллаху » ( аль хамду ли-ллях ).

Имам Садык (А) говорит (передано в «Мисбаху шариа»): « Сутью убудийи(то есть этого аспекта рабства или поклонения, от слова абд – раб) является рубубийя(то есть аспект господства, от слова рабб – Господь). И то, что потеряно в убудийе, найдено в рубубийе».

В чём смысл этого хадиса? Рубубийя – это верховная Причина всего. Ведь всё идёт от действия Творца, Господа, Рабба, от Его рубубийи . А убудийя (положение раба) – это следствие данной Причины. Ибо все творения являются Его рабами, Его абдами , созданными Его действием и управляемыми Им, зависимыми, не обладающими самостоятельностью от Его воли. И поэтому Имам Садык (А) тут говорит, что сутью или сущностью убудийи является рубубийя . Это понятно. Ведь следствие всегда произведено причиной. Это так же, как если ты видишь на земле след от ноги человека, то понимаешь, что он оставил след. След есть следствие его действия.

То есть, рубубийя выражена на уровне творения как вот этот Свет Аллаха, который является проявлением Его действия, из которого сотворены все вещи, а убудийя – как отражение этого света. Рубубийя – сущность убудийи . Если абд , раб, обратится внутрь самого себя, то он поймёт, что он сотворен действием Аллаха и является проявлением или знамением этого действия.

А потому, как говорит тут Имам Садык (А), сущность абда , его убудийи – рубубийя , то есть действие Творца. И Посланник Аллаха (С) также говорит: « Кто познал самого себя – познал своего Господа». То есть каждый из нас и каждое творение вообще в своей сущности есть не что иное, как выражение или проявление Таухида. А потому, если ты познал себя в своей сущности, то познал Таухид своего Господа.

Каждый из нас языком своей сущности и своей фитры говорит: « Тебе мы поклоняемся и Тебя просим о помощи ». Этот аят – язык нашей фитры, на которой нас сотворил Аллах. Фитры, на которой рождаются все люди, как говорит хадис: « Все люди рождаются на фитре Таухида, и лишь родители потом делают их христианами или иудеями».

Как мы говорили в прошлом уроке: все вещи прославляют Аллаха через Хамд, который течёт в них в качестве их сущности. В своей сущности или фитре ты сам – это слова « ля иляха илля ллах ». Как говорит 18-й аят суры «Семейство Имрана»: « Свидетельствует Аллах, что нет бога, кроме Него ». Как Аллах свидетельствует об этом? Через Свои творения. Его свидетельство о Его Таухиде для Его творений – это сами же эти творения. А потому каждое из этих творений – это слово Таухида. И поэтому в данном аяте говорится: « Тебе МЫ поклоняемся », во множественном числе. Не «Тебе я поклоняюсь», а «Тебе мы поклоняемся».

Можно привести такой пример. Аспект рубубийи – это отражение в зеркале, а убудиййя – это само зеркало, сама его поверхность. Чем более чистой, незамутненной и прямой будет эта поверхность, тем лучше отразится в зеркале тот, кто стоит перед ним. Это и есть убудийя . И на уровне нашей реальности данный аспект убудийи выражен через исполнение повелений Аллаха и отказ от запрещённого. Потому что выражение рубубийи на уровне таклифа – это приказ «молись», «постись», «давай закят», «совершай хадж», который (этот приказ) есть свет, материя и суть творения. И как все творения ответили « лаббейк » на бытийное обращение «Будь» – в соответствии с формой своего собственного выбора, – так же они должны дать ответ на это обращение шариата, в соответствии со своей собственной формой. И это обращение всегда одно, а слышащих его множество. И правильный ответ, то есть исполнение всех этих повелений, подобен ровной и чистой форме зеркала.

«… И Тебя просим о помощи ». Настаин от истаАна – «просить о помощи», отсюда маАуна и Аун – помощь.