Амин Рамин - Тафсир. Том 1

Имам Реза (А) говорит (приведено в «Факихе» Садука):

Слова « хвала Аллаху » – это исполнение того, к чему обязал Аллах Своё творение относительно благодарности Ему за то, что Он даровал им из блага – « Господу миров » – это единобожие ( таухид ), восхваление Его и подтверждение того, что Он – Творец и Царь, и никто, кроме Него, – « Владыке Судного Дня » – подтверждение воскрешения, расчёта, воздаяния и будущего мира и того, что Он в этом всём – Царь, как и в ближнем мире Он – Царь.

5. Тебе мы поклоняемся и Тебя просим о помощи.

6. Веди нас путём прямым —

7. путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, кто под гневом, и не заблудших!

Мы сказали, что «Фатиха» внутри себя делится на две части: первые три аята после бисмилля , говорящие о Таухиде, то есть о Творце, – и следующие три аята, говорящие о рабах. Внешне это проявляется и в смене лица говорящего. В первой половине суры речь идёт как обращение к отсутствующему – «Он». « Хвала Аллаху, Господу миров …» А когда мы доходим до второй половины суры, начинается обращение от первого лица множественного числа, то есть от лица «мы»: « Тебе мы поклоняемся и Тебя просим о помощи …»

« Тебе мы поклоняемся и Тебя просим о помощи ». Слово ийякя используется в смысле ограничения, то есть «только Тебе», «именно тебе». В русском переводе это можно передать, поставив слово «Тебе» в начале предложения, поскольку, по правилам русского языка, в начале простого предложения стоит слово, выделенное в смысловом значении. Если сказать «мы поклоняемся Тебе», то слово «Тебе» не будет иметь значения исключительности. Поклоняемся Тебе – и, может быть, ещё кому-то поклоняемся. Но если мы говорим: «Тебе мы поклоняемся», то это имеет значение «именно Тебе поклоняемся, и никому иному».

« Тебе мы поклоняемся » ( ийякя наАбаду ). Слово наАбуду происходит от глагода Абада – «поклоняться». Отсюда Абд – «раб», и ибадат – «поклонение».

Что такое Абд или убудия – рабство у Аллаха? Убудия , то есть положения раба (быть рабом, быть Абдом ) – это растворение в служении господину. Таково значение убудийи . Раб, находящийся на положении убудийи – это тот, кто полностью подчинил свою волю воле господина. И Господином в данном случае является Творец, Всевышний Аллах. Истинный Абд – тот, кто понял, что у него нет никакой самостоятельности, самодостаточности, силы и воли, помимо того, что дано ему Господином, то есть Творцом.

Хадис от Имама Садыка (А) говорит, что в слове Абд три буквы. Эйн – знание Аллаха ( ильму ллах ), ба – различие Аллаха и творения ( бауну Аллах ) и даль – близость Аллаха ко всем творениям ( дунувву ллах ).

Что это означает? Это значит, что знание Абда (раба) предполагает, что он отделяется от творений и приближается к Творцу. И чем больше он отделяется от творений и сбрасывает с себя их хиджабы (покровы), тем больше он поворачивается к Одному Создателю. И полная убудийя (положение раба) состоит в том, чтобы не видеть себя самого рядом с Величием и Славой Аллаха. А поскольку Его величие, слава, красота и все лучшие и прекрасные качества и имена – всё это воплощено в Его первом Слове, Его первом Свете, Его Хамде, Его высшем знамении и доводе, то есть в реальности Мухаммада и рода Мухаммада (С) – постольку убудийя означает не что иное, как приближение к Аллаху ЧЕРЕЗ них. Через это величайшее посредство: « И ищите посредства к Нему » (5: 35).

« Тебе мы поклоняемся » – через эту убудийю – « и Тебя просим о помощи » – через них, через эту реальность. То есть: поскольку мы поклоняемся Тебе через этот совершенный ибадат , мы просим у Тебя истиАана , то есть помощь, мадад , поддержание, фейз , милость. Имам Реза (А) сказал: « Тебе мы поклоняемся » – стремление и приближение к Аллаху и искренность в делах для Него, а не для кого-то другого – « и Тебя просим о помощи » – просьба о добавлении успеха, поклонения, продолжения Его благ и Его помощи. («Факих», том 1, С. 219).

Или, говоря об этом иначе… Наш ибадат , наше поклонение ничего не стоит. Мы не способны поклоняться Творцу так, как Ему подобает. И зная об этом, Он сотворил истинное поклонение, истинный и совершенный ибадат , и воплотил этот ибадат в реальности Своего Пророка (С) и Людей его Дома, Ахль уль-Бейт. А потому любой наш ибадат приобретает своё значение и свой смысл от их ибадата и исполняется только через их ибадат .