Митрополит Владимир (Иким) - Слова на двунадесятые и великие праздник

На этом фундаменте, то есть на апостольском преемстве церковной иерархии, твердо стоит Православная Церковь, епископат которой ведет свое начало от апостолов и Самого Христа.

О необходимости иерархического устройства Церкви тот же святой Климент писал так: «Представим себе воинствующих под начальством вождей наших; как стройно, как усердно, как покорно исполняют они приказания.

Не все эпархи, не все тысяченачальники, или сотники, или пятидесятники и так далее, но каждый в своем чине исполняет приказания царя и полководцев.

Ни великие без малых, ни малые без великих не могут существовать. Все они как бы связаны вместе, и это доставляет пользу.

Возьмем тело наше: голова без ног ничего не значит, равно и ноги без головы, и малейшие члены в теле нашем нужны и полезны для целого тела; все они согласны и стройным подчинением служат для здравия целого тела».

При этом иерархическом устройстве особо значимым в Православии является Патриаршество. Оно «есть основной закон высшего управления… (нашей) Церкви». Так сформулировал эту основополагающую мысль священномученик Иларион (Троицкий), произнося на заседании Поместного Собора 1917–1918 годов речь «О патриаршестве».

Патриарх является первенствующим епископом в нашей Церкви. По словам протоиерея Сергия Булгакова, Патриарх – это «епископ, которому вверяется особое служение быть единоличным Предстоятелем Поместной Церкви… В нем выражается живое единство Поместной Церкви».

Патриарх есть служитель Божий и наш с вами духовный отец, принявший на свои человеческие плечи колоссальный груз обязанностей, неподъемную тяжесть ответственности за всех нас. Ему вверено руководство членами Церкви, как Тела Христова, Главой которого является Сам Господь Иисус Христос.

Здесь следует вспомнить, что Патриаршество на Руси учреждено в 1589 году. Для этой цели в Москве был созван Поместный Собор, под решениями которого стоят подписи без малого двух десятков святых. И этот Собор дал Первосвятителю Русской Церкви особый титул – Московский, всея Руси и всех северных стран Патриарх.

Именно с этим титулом Патриаршее достоинство Предстоятелей нашей Церкви было утверждено всеми Автокефальными Поместными Православными Церквями (их тогда было, вместе с нашей Церковью, девять, в настоящее время – уже пятнадцать). Это значит, что наша Церковь, как и вся наша цивилизация, – она не только русская и даже не только российская (хотя ее центром и является Россия). Это вся северо-евразийская цивилизация. Это страны и народы, исторически соединенные общей судьбой, испокон веку существующие вокруг своего станового хребта – России, призванной не господствовать, но защищать и служить общему благу. То есть делать именно то, что наши предки столетиями и делали на всем пространстве Евразии!

И пространство всей, как уже сказано, северо-евразийской цивилизации является канонической территорией Русской Православной Церкви.

Оно, это пространство, как писал один русский поэт, простирается «от Дуная и до Китая».

Именно – до самого Китая, который, кстати, с рубежа XVII–XVIII веков входит в состав канонической территории Русской Церкви и где в первой половине XX века была своя Китайская Автономная Православная Церковь. Она имела около сотни храмов, в которых молились тысячи православных верующих. Ее Предстоятелем является наш Патриарх, и именно под его руководством она ныне возрождается после десятков лет гонений…

На упомянутом Московском Соборе 1589 года Русской Церкви (как крупнейшей Православной Церкви мира), а следовательно, и ее Предстоятелю, вменялось особое попечение о Православной вере, о духовных нуждах Православной цивилизации и всего мира.

Почему же именно на Русскую Церковь и был возложен Господом этот почетный и священный долг? Повторимся, произошло это потому, что она была крупнейшей Православной Церковью своего времени. Она была и остается «большей».

«Большей» в том самом смысле, в каком это слово понималось Спасителем нашим Господом Иисусом Христом, заповедавшим верным Своим: кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою… так как Сын Человеческий не пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить (Мф. 20, 26–28).

Вот каков идеал христиан, вот каков идеал православных христианских стран и народов – то есть тех народов, государств и цивилизаций, в которых православные христиане составляют большинство. Ибо, как говорил блаженный Августин, епископ Иппонийский, «общества и государства состоят из людей, как тексты – из букв, [а] земля, чей народ следует заповедям Христовым, по справедливости должна почитаться первой и в сем веке, и в будущем».