Array Коллектив авторов - Техники и технологии в сакральном искусстве. Христианский мир. От древности к современности

Сакральная значимость этих «атрибутов» по идее должна была бы прозвучать в «слитности» их с руками святителя в контексте резных икон как существенная составляющая самого замысла подобных «победительных» статуй. Однако в полной мере это сложное с технологических позиций единство удалось в памятнике исходном, древнейшем. В большинстве позднейших вариантов статуй Николы – град и меч выступают как вставные детали. Последнее могло быть обусловлено не только «удобством» исполнения, но и необходимостью выноса статуй в процессиях, когда град и меч «снимались» из-за опасности повреждения во время извлечения их из киотов.

Педалирование «технологического удобства» выходило на первый план, когда речь не шла о фигурах сакральных. Последнее было особенно свойственно новгородцам с их конкретным мышлением и «разумной» рассчитанностью деталей в их материальной достоверности и логике.

С этих позиций понятен прием трактовки резных «болванов» нижнего яруса софийского амвона 1533 г. [463]Головы, руки и ноги их выполнены отдельно в полном объеме, существующем в контексте подчеркнуто плоского рельефа фигур в целом, проработанного и с тыльной стороны живописным способом, подобно иконам. Такая трактовка голов, рук и ног вполне практична, ибо задача «болванцев» – реально «нести» следующий ярус сооружения.

Сакральная подоплека составной структуры никольских фигур дополнительно подтверждается способом исполнения киотной резной иконы Богоматери с Младенцем из Нижнего Новгорода, описанной в Сотной грамоте 1621 г. в Георгиевской церкви: «образ местной резной пречистой Богородицы Одигитрии в киоте». От ростовой фигуры сохранилась лишь голова, датированная В. М. Шахановой серединой XVI в. [464]Посвящение киотной иконы Богоматери было редким, но не единственным в России XVI в. – в Переписной книге Дворцовых земель Вологодского уезда 1589/90 гг. в церкви Симеона Богоприимца указаны два образа «на рези» – Николы Чудотворца и Богоматери Одигитрии. Эти примеры очень важны для исследователей древнерусской скульптуры, ибо выявляют высокий статус «икон на рези» в системе религиозного искусства, опровергая привычное представление об их фольклорной природе.

Описывая сохранившуюся деталь нижегородской статуи, В. М. Шаханова пишет: «Голова Богоматери изваяна отдельно (нимб был накладной) и смонтирована в глубокий прямоугольный паз в верхней части фигуры – технологический прием, присущий ряду памятников XVI–XVII вв. и имеющий догматическое обоснование» [465].

Толкуя корни этой детали, В. М. Шаханова цитирует фрагменты Акафиста с поэтическими олицетворениями Божией Матери: «Радуйся, чудес Христовых Начало; ‹…› велений Его главизно…» (Икос 2), считая их весьма актуальными для эпохи Ивана IV [466]. Однако подобные решения в контексте резных образов Богоматери уходят в глубину веков. В романской пластике XII–XIII вв. (Франция, Каталания) известно немало резных тронных Мадонн, навеянных древнейшими статуями-реликвариями, с аналогичной вставной деталью (например, Salva Regina в музее Клермон Феррана). Созвучные мотивации можно уловить и в технологии группы рельефных икон Параскевы Пятницы, нередко соседствующих в храмовом пространстве с киотными фигурами святителя Николая.

В объединении этой «двоицы» в сакральной топографии храмов сыграла роль общая их причастность к истинному Кресту Господню. Параскева, празднуемая в пятницу, издревле считалась персонификацией крестных страданий Христа и скорбящей на Голгофе Богоматери, т. е. Страстной Пятницы. Празднование же Николы (вместе с апостолами) приходилось еженедельно на четверг. Великий Четверг – Тайная вечеря, ставшая началом Церкви и главного ее таинства – евхаристии, прочно увязывала образ Николы с литургическим образом Христа, и вместе с тем со страстной темой, ибо Великий Четверг предшествовал Распятию [467].

Праздник Николы Зимнего (6 декабря), установленный в день его Успения, имел особую службу, главным смысловым акцентом которой был евангельский текст о снятии с Креста Тела Господня. Из всех сюжетов Священного Писания он – единственный, где Господь «изображается» Мертвым . Сама суть праздника – воспевание Святителя в его Успении, а стихира принадлежит Великой Пятнице. Согласно же Житию, днем преставления св. Николая была именно пятница [468]. Все это делает мистическую связь «двоицы» особенно глубокой.

Св. Параскева Пятница. Икона. Дерево (липа, сосна), резьба, темпера, золочение. 170 х 95. Происходит из Пятницкой церкви Галича Костромского. Рубеж XV–XVI вв. Москва (?). ГРМ