Array Коллектив авторов - Техники и технологии в сакральном искусстве. Христианский мир. От древности к современности

Вернемся, однако, к изваянию, описанному Мордвиновым. Существует, хотя и слабая, надежда «увидеть» в нем памятник XV в., утраченный к настоящему времени. Дело в том, что эмблема власти в виде «австрийского» орла известна в XV в. и на территории Венгерского королевства – об этом свидетельствуют археологические находки на Дворцовой горе в Буде, датируемые временем правления короля Сигизмунда и его супруги Елизаветы Бургундской (первая половина XV в.) [410]. Факты посещения Бари королями и королевами Венгрии известны.

Особо отмечен был визит к мощам в 1350 г. Людовика Венгерского. Однако связь их с Анжуйским домом и Бургундией не исключает продолжение царственных паломничеств и в XV в.

Характерно, что и структура престола крипты со «статуей» св. Николая из серебра на нем, и «австрийская» композиция из гробницы с оконцами и деревянной фигурой святителя поверх последовательно повторяют описанную игуменом Даниилом в XII в. конструкцию «Теремца» над Гробом Господним в Иерусалиме, что подчеркивает тесную литургическую связь св. Николая с Крестом и Голгофской жертвой.

Мироспасительное значение свт. Николая могло проявиться именно под влиянием почитания Крестного Древа. Подобная связь не случайна. Она основывается на осознании жертвенного, крестного служения иерарха, восходящего к образу Доброго Пастыря (Ин 10, 11), и указывает на определенную традицию. Уже в энкомии Андрея Критского о свт. Николае говорится, что он «всего себя Богу привел как всеплодие и душу свою за овец евангельски положил» [411].

Последнее имеет прямую связь не только с содержанием образа св. Николая, но и со способом исполнения именно в дереве древнейших святительских фигур-реликвариев, из которых к рубежу XIII–XIV вв. выкристаллизовывается собственно скульптура в киотах, восходящая к традиции так называемых поклонных икон в системе византийских алтарных преград XII в. при гробах святых [412].

Что же касается резьбы по дереву, то именно к «поклонным иконам», несомненно, принадлежит резной из дуба образ конца XIII – начала XIV в. св. Климента Охридского в Богородичной церкви Охрида, а в венецианском варианте – киотная фигура св. епископа Доната в Мурано 1310 г., размещенная в базилике св. Марии и Доната в одном нефе с гробницей епископа [413].

Подобные примеры можно умножить. К «переживанию» подобной традиции, но уже вне буквальной связи с гробницей, принадлежит и древний образ из Можайска, символически воплощающий в системе сакральной топографии Руси место, «где святой телом лежит». Именно апофеоз этого «Тела» знаменуют русские «иконы в храмцах» с фигурой святителя. Менялись во времени иконографические, технологические и стилистические их нюансы, но, как увидим ниже, генетическая связь с барийскими мощами оставалась неизменной в памяти поколений.

Святитель Николай Мирликийский. Голова статуи. Происходит из г. Можайска. Конец XIV в. Москва. ГТГ

«Исходность» в этой цепи памятников именно Можайской статуи выявляется и в ее технологическом решении, которое в статье 1993 г. подробно описала Г. В. Сидоренко: «фигура с нимбом (182 × 98 см? А.Р.) вырезана из цельного куска дерева, из отдельных кусков дерева вырезаны: голова, ‹…› соединяющаяся с телом по линии шеи, кисть руки с мечом, правая поручь, левая рука с градом. Омофор пространственно отделен от поверхности скульптуры, под омофором обработаны (резьбой. – А.Р. ) складки стихаря. Обозначена талия. Вырезаны зрачки. Оборотная сторона фигуры плоская, тесаная, она имеет шесть разновременных шкантовых отверстий… На задней стенке груди имеется шкантовое прямоугольное отверстие…» [414]. Фигура выполнена из липы, которую предпочитали русские резчики в силу мягкости древесины, доступности (особенно для центральных регионов) и золотисто-желтоватого цвета.

Оборот статуи из Можайска

Темперная роспись положена на фигуру без грунта (!) по тонкому слою вишневого клея, что исключает длительно бытовавшую в науке трактовку сугубо храмовой статуи как надвратной скульптуры.

В ГТГ сохранились части ее серебряной тисненой ризы и золотой с чернью венец. Г. В. Сидоренко датирует фрагменты XVI веком. Однако среди них «вычитываются» и более древние (мотив плетеных крестов с лилиевидными цветками), относящиеся, видимо, к началу XV в.