Олег Урюпин - Антология греха

Дальше кающийся человек исповедует историю своей “болезни”, указывая на первородный грех, общий для всех людей, который от Адама передавался и передается всем людям родившимся в этот мир: “Се бо, в беззакониях зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя”. Вот почему эту истину каждый исповедует от своего лица.

После такого горького и печального исповедания истоков своего жуткого состояния человек ищет опору для своего освобождения от греха и для своего стремления и движения к Господу Богу. Он находит эту опору в Богом дарованной вере, в которой нам даровано ряд важнейших истин. Именно любовь к истине становится главной движущей силой для грешного человека к очищающему его от греха Богу: “Се бо, истину возлюбил еси, безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси”. Кроме истины, человек восхищается открывшимися ему в вере неизвестными ранее познаниями и тайны премудрости Бога. Все это он возлюбил и ради этого сокровища ищет деятельного очищения себя от всего неугодного Богу: “Окропиши мя иссопом, и очищуся, омыеши мя, и паче снега убелюся”.

В данном случае “иссоп” – кропило из специального растения употреблявшееся в ветхозаветном Храме для окропления и “убеление паче снега” – это образы полного очищения человека от греховной заразы пребывающей в нем с момента зачатия.

И далее в Псалме следует качественный скачок или переход на другой, более высокий уровень духовности. После такого очищения всего человеческого естества, когда его можно уподобить белее снега, в человеке впервые появляются ранее неизвестные для него и не испытанные на опыте духовные чувства – радость и веселие: “Слуху моему даси радость и веселие, возрадуются кости смиренныя”. Как наш обычный слух (способность слышать) может радоваться? Никак. Радоваться и веселиться могут наш дух и душа, если услышат нечто радостное для них. А здесь Псалмопевец вещает со стороны Бога, что именно Он даст очищенному покаянием слуху человека радость и веселие. Понятно, что радоваться будет дух человека, а и веселиться будет его душа, но при чем здесь слух? А “слухом” здесь названа связь или союз души человека и Бога, в котором человек так настроен на Бога и восприятие Его, что весь как бы становится слухом, и вместе с тем, зрением и всеми прочими чувствами, которые в духовном мире выступают в таком единстве, что являются как бы одним многогранным чувством объемлющим Бога и всего того, что от Него. “Костями смиренными” Псалмопевец называет смиренные помыслы человека. Духовная радость это очень важное духовное чувство и переживание, которое вовсе неизвестно плотскому и душевному человеку. Это чувство является и признаком духовного возрастания человека до уровня ПРОЩЕННОГО и полностью ОЧИЩЕННОГО Богом человека. Ибо чему может радоваться грешный и не прощенный Богом человек, грядущий по смерти своей в узилища ада? Вот почему Псалмопевец после исповедания о духовной радости и веселии, которые непременно будут дарованы кающемуся человеку Богом поставляет в виде молитвенного воззвания к Богу причину и основание таких великих духовных даров, как радость и веселие: “Отврати лице Твое от грех моих, и вся беззакония моя очисти”.

После установления новых отношений между Богом и раскаявшимся, и потому новым человеком, человек ищет у Бога углубления в своем покаянии до уровня внутреннего человека: “Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей”.

В этих словах человек просит у Бога дар сохранения своего сердца всегда чистым от любого приражения греха, а также обновление в своей утробе – т.е. в сердце рождающим дух спасения – духа правого или духа всегдашнего творения правды Божией. После этого делания человек просит дара сохранения: “Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене”.

Т.е. Боже, никогда больше не отвергай меня от предстояния перед Твоим Лицом и никогда больше не отнимай у меня Твоего Духа Святого, а значит так меня устрой, чтобы я ничего не совершил такого, что привело бы меня к этим потерям.

Утвердившись в своем Богобщении и в своей Духоносности, человек ищет большего – духовного совершенства и утверждения в нем. А совершенство это приходит в виде радости о спасении своем, которое от Бога и Божие:

“Воздаждь ми радость спасения Твоего, и Духом Владычним утверди мя”.

А эта духовная радость нуждается в утверждении ее в человеке Духом Божьим. Только тогда она становится всегдашней, как это написано у Апостола Павла: Рим.14, 17: “Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе”. И еще: Рим.15, 13: “Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою”. И еще: 1Фес.5, 16: “Всегда радуйтесь”.