Олег Урюпин: Антология греха

Но, увы, к сожалению, как показывает нам жизнь, опыт и история, таких людей всегда было очень мало. Буквально единицы. Во всяком времени, во всяком поколении их было очень мало. Конечно, в этом отношении разные временные периоды отличались. Иногда таких людей было десятки и сотни, а иногда – считанные единицы. Но всегда их было очень мало, потому и цена их в очах Божьих была невероятно высока! Таким уникальным человеком и был Авраам.

Отличительный признак этих людей святой Антоний Великий указал в таких словах: «Когда слово Господне коснётся их душ, они следуют ему, ни в чём не сомневаясь …». Они обращаются от одного слова Божия и им достаточно только слова Божьего, чтобы то, вложенное в них Богом просвещение, внутренний закон, откликался, и они, не сомневаясь, с радостью и ревностью шли к своему Богу. Отец приводит нам пример такого человека: «…подобно Аврааму патриарху”. То есть великий отец поставляет нам в образец святого праведного Авраама, который на зов Божий оставил всё, и пошёл, не сомневаясь туда, куда Бог ему еще только укажет – т.е. в полную неизвестность и неизвестно в какую землю.

«Ибо когда Господь увидел, что не из поучений человеческих познал он Божественную любовь, но из заложенного внутри его божественного закона, то только тогда Он явился ему и сказал: "Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе" (Быт. 12,1)».

То есть отличительная черта этих людей состоит в том, что они не из человеческого научения и не от влияния на них скорбей и тяжелых жизненных обстоятельств (которые часто вынуждают людей искать Бога и идти к Нему), а только из заложенного внутри них Божественного закона, откликаются Богу и идут туда, куда Он им укажет. Бог испытывает это их внутреннее чувство, чтобы они сами обнаружили его в себе для себя и поняли важность этого, и тогда Он легко руководит этими людьми. Почему? Ибо они весьма Богобоязненны, благоговейны и без сомнения выполняют любые повеления Бога. Услышав повеление, они просто идут и делают. И если этого не понимать, то мы не поймем того, как мог Авраам на одно единственное указание Бога: “пойди и возьми своего сына Исаака и принеси Мне его там-то в жертву” пойти и сделать это. И не стал Авраам спорить с Богом и говорить: «Ах, как же ж так, Господи? а Ты ж мне таким чудом благословил Исааку родиться, и даже посещал меня в виде Троицы, и обличил Сарру за то, что она внутренне рассмеялась, видя себя неспособной к материнству по старости лет. И вот когда мы его обетованного Тобой все таки родили неизреченным чудом Ты вдруг тут говоришь мне вещь невмещаемую и непонятную. Прости меня, но я не могу этого вместить и понести! Господи, объясни мне, пожалуйста, в чём же здесь дело и почему я должен принести Тебе такую жертву?». И он мог просить всякие другие объяснения и даже требовать их от Бога. Но у Авраама было такое состояние духа и такая вера Богу, что он ничего подобного не требовал и не помышлял требовать. Он так свято и несомненно верил Богу, что не мог допустить мысли, что у Бога могут быть какие-то несогласия, противоречия, абсурд какой-то, ошибки или нечто подобное! У него не было никаких смущений, колебаний, сомнений и недоумений! У него была самая, что ни на есть светлая, чистая вера в несравненное преимущество Бога в отношении его или любой другой твари. Он знал, что Бог настолько Велик и славен, что всегда остается превыше всякого нашего понимания. Тем более Он не подлежит никакому нашему суду! К Богу можно приступать только со страхом и трепетом, с величайшим благоговением, с глубочайшим смирением до ужасания, без всякого нелепого вопрошания: «о! а вдруг! а что? а где? а как? а зачем?». Чистая вера не позволяет себе никаких вопросов! И, уж, тем более, никаких ответов за Бога. Вот эту веру, которая была основана на вложенном в нас Божественном законе, и явил Авраам. Он жил этим внутренним законом! Он не имел Писания, ибо тогда еще не было Писания! Еще Моисей не родился и не написал Книгу Бытия, где и про Авраама было написано. Не было ничего, на чтобы можно было опереться вообще для богоугодной жизни. Просто родился человек среди заблудших людей не знающих истинного Бога и живёт, и не знает ничего о Боге или о божественном. Но он прислушивается к своему сердцу и находит в нем Божественный закон и, опираясь на него, не только угождает Богу, а становится отцом всех верующих. Авраам являет великий и дивный пример потрясающей веры, которую он деятельно свидетельствует тем, что не задумываясь, не сомневаясь, несет обетованного Богом сына, в котором сосредоточено всё обетование будущих благословений Божиих всему народу и человечеству, и своими руками как бы прекращает возможность осуществления этих обетований, уничтожая физическое тело своего сына. Но он верил, что Бог может воскресить мертвого – как говорит Апостол Павел (Евр.11,19). И поэтому его вера была всеобъемлющей, не имеющей ни малейшего сомнения или нарекания Богу. Он не выискивал у Бога каких-то несоответствий. Он не соблазнился на Бога и на Его, казалось бы противоречащие друг другу повеления. А соблазн – это великий духовный недуг, основанный на гордости и зависти. И поэтому многие люди много соблазняются на многое. Соблазнялись они на Христа, на Его чудеса, на Его исцеления, на Его Живое, властное, сильное слово, на Его переворачивание столов и ревность о доме Божием, на слова о вкушении Его Тела и Крови. Соблазнялись люди и на Апостолов Христа, на святых, и соблазняются сегодня, и до кончины века будут соблазняться на истинных праведников и святых служителей Божиих. Потому что они своим присутствием обличают наше заблуждение, наши: лицемерие, теплохладность, нерадивость, безпечность, невежество, гордость, отступление, прелесть, помрачение и ересь, и прочие погибельные вещи. И поэтому как этим, преисполненным соблазнами людям, устранить имеющихся в их среде праведников, которые одним своим наличием обличают их, как не сеянием против них клевет и соблазнов? Никак нельзя устранить их, кроме как соблазнением. Для этого они и стараются выискать кажущееся несоответствие дела, поступка, а то и чуда праведника, чтобы сказать: «ну, это сделано силой веельзевула, а потому не считается». Сказал хорошую проповедь – «не считается». Сказал что-то и сделал полезное – «не считается». Помог кому-то – «не считается». Обратил многих людей к покаянию – «не считается, ибо это бес в нём призывает к покаянию». Если кто-то спросит у них почему они так говорят, то они ответят: «А у него носок рваный! Ну не может человек в рваном носке быть святым». Эти люди смотрят не на суть, не на плоды, не на действия Духа Святаго, а на что-то малое, ничего не значащее для Бога, которое, может быть праведник допустил для юродства, для прикрытия благодати пребывающей в нем. Может для этого этот человек специально одел рваный носок и выставил эту ногу напоказ. А они и рады, ухватились за эту деталь и соблазняются по ее поводу, и других соблазняют на праведника. И таким путем эти несчастные люди отделяют себя от числа спасаемых и обрекают на вечные мучения. Да избавит Господь нас от подобного духовного заболевания! Но, увы, оно крайне распространено среди людей, особенно в наш отступнический век. Поэтому следите за собой внимательно, чтобы не соблазниться на истину и истинного Божьего человека. Ибо Сам Господь наш сказал: “горе тому, кто соблазнится о Мне” (Мф.11,6;Лк.7,23). И еще: “Блажен, кто не соблазнится о Мне” (Мф.11, 6). И еще: “а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит”. (Мф.18, 6-7)