Олег Урюпин: Антология греха

14 И поставил Иаков памятник на месте, на котором говорил ему [Бог], памятник каменный, и возлил на него возлияние, и возлил на него елей;

Здесь Бог явился Иакову в некотором образе, который не описывается. Это понятно из того, что Бог стоял на конкретном месте и восшел с него. Если бы Он явился невидимо, то этого нельзя было бы сказать. Мы видим, что Иаков ставит каменный памятник в честь явившегося ему Бога и воздает ему культовые почести. Иаков создает из камня сооружение (статую) в честь Бога и воздает этому каменному образу культовые почести, которые относит к Самому явившемуся ему Богу – т.е. налицо явное поклонение каменному «идолу» или «истукану», но никто не называет Иакова идолопоклонником. Если можно это делать изделиям в честь Бога, то почему нельзя делать художественно оформленным изображениям Самого Бога в виде Его визуальных явлений?

Место из книг Моисея против звездного волхования, гадания и прорицания: Быт.37:

9 "И видел он еще другой сон и рассказал его [отцу своему и] братьям своим, говоря: вот, я видел еще сон: вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне".

Хотя данный сон использует солнце, луну и звезды в качестве символов людей, но сам выбор этих символов знаменателен и не случаен. Он направлен против астрологии и звездопоклонства, ибо показывает, что светила неба кланяются святому человеку и зависят от него, а не наоборот.

ТОЛКОВАНИЕ НА ПСАЛОМ 50-Й

Суть любой молитвы к Богу заключается в двух вещах:

1) в призывании Бога через Его имя;

2) в прошении у Бога милости.

Вот почему все молитвы по сути и смыслу можно свести к краткой молитве: “Господи, помилуй”. Однако милость Божия проявляется многообразно. Вот почему мы должны улавливать все оттенки этой милости, чтобы испрашивать ее себе не вообще, а в разных конкретных видах. Святой Давид от своего лица, а вместе с тем, от лица всякого истинно кающегося человека написал под воздействием Духа Святого дивную покаянную молитву, которая вошла в его Псалтирь под именем 50 Псалма. Начинает он ее, как это положено любому начинающему каяться грешнику, с прошения милости у Бога.

“Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое”.

Помилуй меня, Боже – вопиет грешник при первом его обращении к Богу. Помилуй – значит поступи со мной не по грехам моим и беззакониям, а так, как будто бы я их не делал.

Дальше грешник ищет опору для такой милости Бога и находит ее в Его великой милости и милосердию. Именно это исповедует Давид в словах “по велицей милости Твоей”, ибо он уповает только на эту

великую милость Бога. Далее он присовокупил к милости Бога исповедание Его щедрости в словах: “и по множеству щедрот Твоих”. И это исповедание безграничной щедрости Бога поставляется источником прощения очищения от допущенного кающимся человеком беззакония. Так начинается подвиг покаяния перерождающего человека из ветхого состояния в новое. Затем кающийся человек усугубляет свое покаяние, ибо очень желает омыться и очиститься от всех своих грехов и беззаконий, которые он отныне видит не только, как ошибки прошлого, но как препятствия на его сегодняшнем движении к Богу. Вот почему он из глубины своего духа вопиет к Богу милующему: “Наипаче омый мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя”. Т.е. особенно сильно омой меня моими слезами от моего беззакония и очисти от моего греха, который не допускает меня приближаться к Тебе.

А что же я со своей стороны делаю, чтобы это ОЧИЩЕНИЕ произошло со мной по Твоей великой милости? А делаю я вот что: Я веду внимательный образ жизни, что позволяет мне видеть и знать мои беззакония, а также всегда иметь перед своими глазами свой грех. Это я и исповедую в следующей строчке Псалма:

“Яко беззакония моя аз знаю и грех мой предо мною есть выну”. Т.е. благодатный дар зрения своего греха и покаянного познания себя, как грешника, предшествует всем последующим дарам Божьим кающемуся человеку.

“Тебе Единому согреших, и лукавая пред Тобою сотворих, яко да оправдишися во словесех Твоих и победиши, внегда судити Ти”.

В этом стихе кающийся человек исповедует ту истину, что грех, как злое явление, основанное на злоупотреблении своей волей и свободой выбора грешен, неприемлем, недопустим, омерзителен и т.п. только по отношению к Господу Богу. Человек всегда грешит против Бога даже тогда, когда он согрешает против себя, против других людей и против любой части Божьего мироздания. Потому и разрешение своих грехов он ищет только у Бога, исповедуя: “Тебе Единому согреших, и лукавая пред Тобою сотворих”. Грех всегда связан с лукавством. Грех всегда лукав, ибо согрешивший человек всякий раз ищет себе оправдание в содеянном грехе. Это лукавство проявляется перед Богом. Вот почему кающийся человек отсекает всякое оправдание в грехе такими словами: “…яко да оправдишися во словесех Твоих и победиши, внегда судити Ти”. Эти слова доносят до нас ту истину, что никто из людей не сможет оправдаться перед Богом за свои грехи и беззакония, если Господь Бог обличит его Своими словами или когда Он будет судить его на Своем страшном Суде.