Виктор Кротов - Моя христианская надежда. Размышления о вере

Ощущая себя частью человечества, я замечаю, что могу воспринимать его либо как мир культуры, либо как мир цивилизации. Часто эти представления считают очень близкими, почти совпадающими, но мне кажется, что они во многом противоположны друг другу. Особенно в том, что относится к нашей духовной жизни.

Культура в каком-то регионе может быть христианской, в той или иной степени. При этом дело не в количестве верующих, а в традициях мировосприятия, в общей ментальности, даже в особенностях языка.

Цивилизацию вообще нельзя назвать христианской. Она слишком сосредоточена на проблемах земной и космической жизни. Иномирье для цивилизации существует лишь как своеобразный элемент культуры, но не как реальность человеческой жизни. Научные поиски для цивилизации гораздо весомее духовных, а жизнь души является для неё личным делом каждого – в отличие от психики, которую можно изучать.

Поэтому цивилизация запросто соглашается быть мультикультурной, а вот человеку не так-то легко сменить мир родной культуры на инородную среду, даже если он толерантен до предела.

Весомая часть сотрудничества с судьбой основана на тех призывах и подсказках, с которыми встречаешься по ходу жизни. Многие из них значительны для человека даже с выстраивающей точки зрения, поскольку говорят о рациональных закономерностях, более или менее известных опыту человечества. А многие можно отнести преимущественно к восприятию улавливающим мышлением, потому что об их значении свидетельствуют главные чувства человека: вера, призвание, совесть, любовь…

Рациональные сигналы судьбы были знакомы мне с детства. Сигналы, связанные с чувствами, – в гораздо меньшей степени. С возрастом этот дисбаланс постепенно снижался

Но есть ещё одна проблема. Для верующего человека существенно и то, откуда приходят призывы и подсказки, – со стороны светлых или тёмных сил: ведь мы знаем, что в мире действуют и те, и другие. Речь здесь не о самодостоверных восприятиях, которые ни с чем не спутаешь, а о тех, в которых необходимо разглядеть или силу Замысла, или ту фальшь, которая позволит назвать их соблазнами и прельщениями.

Одним из загадочных, с рациональной точки зрения, способов восприятия сигналов, несомненно имеющих духовную основу, можно считать наше чувство прекрасного. Чутьё человека на отблески небесного в земном.

Красота для меня – это, прежде всего, чудо гармонии. Это такое проявление мира, в котором его пронизанность смыслом становится зримой, слышимой, осязаемой. Но это не ублажающая гармония, а приз ы вная. Она зовёт и твою душу стремиться к гармонии, а не оставаться наблюдателем. Не имитировать красоту, не подменять её красивостью, не утешаться бесстрастным спокойствием. Стремиться к созиданию, сотворчеству, участию в осуществлении прообраза мира, к осуществлению догадок о своём прообразе души…

Красота – это такое проявление мира, в котором его пронизанность смыслом становится зримой, слышимой, осязаемой.

Здесь тоже сохраняется проблема улавливания именно сигналов светлой стороны мироустройства. Не хочется путать их с соблазнами тёмной стороны. Не хочется и просто фальшивить, принимая красивость за красоту, а приятную соразмерность за внутреннюю гармонию.

Может показаться, что христианская мораль беспроблемна. Веди себя так, как требуют догматы и церковные традиции, а в спорном случае обратись к священнику и действуй по его совету, считая, что он говорит как уполномоченный Бога.

Но живое чувство совести не вмещается в эти удобные правила и требует от человека собственного этического творчества. Этим живая христианская мораль отличается от формально церковной и, благодаря такому отличию, способна к осторожному разумному развитию.