Михаил Стефанович - Деяния Святого Бога. Размышления по книге Деяний Апостолов

Нарисуйте в своём воображении картинку. Спор как минимум 5 против одного – представители Либертинцев, Киринейцев, Александрийцев, из Киликии, Асии вступили в спор со Стефаном (Деян.6:9). Даже лев, царь зверей, не вступает в схватку со стаей гиен, хотя он сильнее. И медведь убегает от множества пчёл. И Гулливера связали лилипуты. Стайка гопников против Шварцнеггера уступает ему лишь в кино. В жизни не так. Удары со всех сторон. Удары коварные и бесчестные. Ложные обвинения, тяжёлые обвинения….

Стефан прекрасно знал, чем закончились подобные обвинения для Иисуса, он знал, что «власть имущие» уже умышляли убить Апостолов (5:33), знал, что смерть ходит очень близко, и скорее всего мучительная и позорная смерть, но… Вместо тревоги и инстинктивного страха за свою безопасность у него совсем другая реакция: «Все, сидящие в синедрионе, смотря на него, видели лице его, как лице Ангела» (Деян.6:15). О чём здесь речь? О красоте? О сиянии? О спокойствии? Но откуда взялось такое спокойствие? От доверия Богу. От уверенности в Нём, в том, что Он знает, что происходит и контролирует то, что происходит. А может быть «лице Ангела» это лицо, выражающее счастье и радость…

«Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их», говорил Иисус при жизни в теле. (Лук.6:22,23)

Так говорил и Стефан перед убийством…

И ещё: «Преданы также будете и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями, и некоторых из вас умертвят; и будете ненавидимы всеми за имя Мое, но и волос с головы вашей не пропадет, – терпением вашим спасайте души ваши». (Лук.21:16—19). На первый взгляд, противоречивое высказывание. «И волос с головы вашей не пропадёт», но, тем не менее «некоторых из вас умертвят». Как такое может быть?

Ранее, в Евангелии, в 12й главе, Лука описывал следующие слова Иисуса: «Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога. А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак не бойтесь: вы дороже многих малых птиц». (Лук.12:6,7) И ещё раньше: «Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать; но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь». (Лук.12:4,5)

Следовательно, страх перед Богом должен быть сильнее, чем страх перед смертью. Почему? Потому что смерть – это не конец. Это начало. Начало нового и вечного существования. Либо вечной жизни, при условии добровольного и искреннего принятия этого подарка, купленного ценой смерти Христа, либо вечного одиночества и безысходности, вечного страдания и безнадёги.

Но есть ещё что-то сильнее страха. Что-то позволяющее преодолевать страх. Даже страх перед Богом. Это Его необъяснимая рационально и трезво любовь. И вера в эту любовь.

Кстати, проповедь Стефана в 7й главе как раз и подчёркивает нерациональность и не поддающуюся нашему осмыслению благость Божью. Посмотрим на эту проповедь.

В стихах со 2го по начало 8го Стефан говорит об отношениях Бог – Авраам. Начинает Стефан с нерационального указания Бога оставить всё, что есть, взамен на обещание, которое казалось невыполнимым. «Пойди туда, не знаю куда, и получишь то, что невозможно получить». Плюс обещание рабства на 400 лет. Как должен был отреагировать на это обычный человек? Рациональнее всего – ожесточением и верой в «недоброго бога». А мы знаем «пострадавшего» Авраама, как родоначальника не одного великого народа. «Недобрый бог» – на самом деле очень даже добрый Бог, вот только Его доброта отличается от наших привычных представлений. Его «доброта» – это благо, открывающееся не сразу, но благо! И для пострадавшего, и для многих других.

Далее, стих 8й. Исаак, Иаков. Очень кратко. Как исполнение и продолжение Завета.

Начиная с 9го стиха и по 16й Стефан напоминает историю отношений Бог – Иосиф. Единокровные братья «продали Иосифа в Египет; но Бог был с ним» (Деян.7:9) и решил проблему скорбей Иосифа. Голод и скорбь пришли в жизнь семейства Иакова, но Бог решил и эту проблему, посредством пострадавшего Иосифа. Получается, что страдания это путь не только к явлению славы Бога, но и к укреплению и возвеличиванию тех, кто пострадал. Получается, что «недобрый бог» – всё-таки добрый Бог.

Далее, в стихах 17—44, Стефан напоминает историю отношений Бог – Моисей. И вновь он говорит о страданиях Моисея, брошенного, как и многие другие, «чтобы не оставались в живых» (Деян.7:19), но спасённого через дочь фараона. Говорит о страданиях Моисея, желающего спасать евреев, но не понятого и вынужденного бежать (23—29). Говорит о страданиях Моисея, позднее призванного Богом как раз для спасения народа, но того, «которому отцы наши не хотели быть послушными» до такой степени, что «отринули его» (Деян.7:39). Непризнанный в начале служения, отвергаемый во время служения, лидер, чей авторитет оспаривался даже родными братом и сестрой… Страдавший и при рождении, и в продолжении последующей жизни, хотя и «прекрасный пред Богом» (Деян.7:20). Недобрый бог? Но ведь Моисей всё же спас целый народ из рабства! Всё-таки – добрый Бог!