Дмитрий Щедровицкий: Ветхий Завет. Перевод и комментарии

Завет составляет одну из главных тем Книги пророка Малахии. В ней содержится четыре явных указания на завет: это завет с Левием (2,5-9), "завет отцов" (2,10), брачный завет (2,15) и "Ангел завета" (3,1). Сама книга начинается с темы заветной любви Божией (1,2-5). Некомпетентность священников и их неверность Богу становятся очевидными по причине утраты веры простыми людьми, которые "нарушают завет" (2,10), поступая вероломно друг с другом как в супружеских отношениях (2,11.14), так и в своих общественных и хозяйственных делах (3,5). До тех пор, пока они не раскаются (3,7), над ними тяготеет проклятие Божие, обусловленное заветом (3,9; Втор. 28,15-68; Лев. 26,14-46).

Малахия обращался к разочарованным, отчаявшимся и сомневающимся людям, обстоятельства жизни которых совершенно не соответствовали их пониманию тех обещаний, которые давались прежними пророками. Предсказанное наступление царства Мессии никак не становилось явью. Народ пребывал в бедности, а хозяйство - в упадке и расстройстве. Народ отступил от Бога и утратил свою веру. Слова Малахии обращены к людям, которыми овладели скепсис и апатия. Они не верят обетованиям и не стремятся жить соответственно им. Цель служения пророка - зажечь светильник веры в упавших духом людях, напоминая им об избравшей их любви Божией (1,2), и укрепить решимость тех, кто поистине знает Бога, выполнять свои обязанности в соответствии с заветом (3,16-18).

Одна из характерных особенностей книги состоит в "дискуссионном" стиле. Вначале говорится о том, что Господь завета выдвигает обвинение против Своего народа. Народ отвечает на обвинение циничными вопросами. В ответ на такую дерзость пророк развивает и уточняет суть первоначально выдвинутых обвинений. При изучении книги следует ориентироваться на ее четкую структуру, которую образуют шесть диалогов-диспутов.

Содержание

I. Сомнение Израиля в любви Бога к нему (1,1-5)

II. Отступление духовенства от закона (1,6 - 2,9)

А. Пренебрежение к имени Божиему перед алтарем (1,6-14)

Б. Пренебрежение законом Божиим в поучении народа и суде (2,1-9)

III. Отступление израильтян от закона в брачных союзах (2,10-16)

А. Браки с язычницами (2,10-12)

Б. Разводы с женами-израильтянками (2,13-16)

IV. Бог не приемлет грех (2,17 - 3,5)

А. Ангел завета - вершащий суд (2,17 - 3,1; 3,5)

Б. Ангел завета - очищающий (3,2-4)

V. Желание Бога благословить народ (3,6-12)

А. Неизменность обещания Бога простить раскаявшихся (3,6.7)

Б. Израильтянам необходимо раскаяться в том, что они обкрадывают Бога (3,8.9)

В. Обетования Божий тем, кто раскается в том, что обкрадывает Его (3,10-12)

VI. Различие между праведными и нечестивыми (3,13 - 4,6)

А. Оскорбительные речи и дерзостное отношение циников (3,13-15)

Б. Богоугодное поведение верных (3,16)

В. Участь праведников и нечестивцев в грядущий день суда Господня (3,17 - 4,3)

Г. Два заветных основания: закон и пророчество (4,4-6)

КОМЕНТАРИИ

1-5 Израиль разуверился в любви Бога к нему. Данный раздел содержит ответ Бога на эти сомнения. Господь напоминает Израилю, что Иаков, его предок, был избран Богом, тогда как Исав, предок Едома, был Им отвергнут. Если Израиль испытывал на себе гнев Божий только в отдельные короткие периоды своей истории, то на народ Едома "Господь прогневался навсегда" (1,4). Более того, если Израиль находится под сенью непреходящих обетовании Господа, давшего ему завет, то Едом никогда уже не воспрянет. Дело Господне, свершившееся в Едоме, исторгнет хвалу из сердца Иакова.

1 Пророческое слово. Ср. Зах. 9,1 и 12,1; Авв. 1,1; Ис. 13,1; Наум 1,1. Обычно пророчество об осуждении. Данное выражение может свидетельствовать о том, что пророк произносит речь не по своей воле, но по повелению свыше. См. также Иер. 20,9 и Ам. 3,8.

2 См. статью "Божий замысел: предопределение и предвидение".

Я возлюбил вас. Любовь Божия свободна в своем выборе и не связана никакими условиями. Эта истина изложена наиболее полно во Второзаконии, где глаголы "избрать" и "любить" употребляются параллельно, в частности, Втор. 7,6-8. Любовь Бога нашла свое выражение в завете, который Он заключил со Свои народом. Близость Бога к Израилю должна была служить для последнего источником благоговейного трепета и непреходящего изумления (Втор. 4,7.8). Любовь Бога берет начало в вечности (Иер. 31,3) и проявляется в Его завете с Авраамом, Моисеем и Давидом (Быт., гл. 12; Исх. 19,5.6; 2 Цар., гл. 7). Избрание Богом Иакова определяло Его отношения с Израилем и во времена пророческого служения Малахии. Любовь Бога, при условии ее верного понимания, порождает стремление к нравственному совершенствованию. С Израилем произошло то, что его самоудовлетворенность, с одной стороны, и циничные сомнения в Божией любви к нему, с другой, взаимно подпитывали друг друга и привели к тем нравственным кризисам, на которые устремлено внимание Малахии.