Свт. Григорий Палама - СВТ. ГРИГОРИЙ ПАЛАМА. АНТИРРЕТИКИ ПРОТИВ АКИНДИНА.

Здесь игра слов: «δαιμόνιον — εύδαίμονας».

Этот и следующий параграфы почти дословно повторяют находящиеся в Первом письме к Варлааму, 46–47.

Порфирий. О жизни Плотина, 22 — Вrehiег, v. 1, p. 24.

Там же, р. 25.

У Плотина, как и вообще у античных авторов, термин «δαιμόνιος» не несет отрицательной коннотации, и его следовало бы скорее переводить как «божественный» (как переводит это место и М. Л. Гасиаров: «из гробницы исторгнув Божию душу свою, устремляешься в вышние сонмы Светлых богов»), но, следуя контексту Паламы, мы сочли необходимым перевести его как «демонический».

Там же, р. 25–26.

Маврикий. Жизнь Прокла, 23 — J. F. Boissonade (ed.), Paris, 1862, p. 162–163.

Там же, 18 — p. 160.

Григорий Богослов, Слово 39, 5 — PG 36, 340А.

Кол. 3:3.

Откр. 20:5, 6.

«λυδία», — чаще «λυδία λίθος», — кремнистый камень, первоначально открытый в Лидии (область в Малой Азии) и использовавшийся для химического анализа золота.

Буквально: «то, чего надлежит избегать».

Прем. 7:23.

Еф. 1:19.

Ср.: 3–й тропарь канона на утрене в Неделю торжества православия; 1–я молитва Обручения в чине браковенчания.

Аристотель, Никомахова этика, 9, 10.

Быт. 2:24. Ср.: Еф. 5:31; Мф. 19:5.

Прем. Сол. 7:23.

Василий Великий (псевдэпиграф), Против Евномия, 5 — PG 29, 713А.

1 Кор. 6:17.

Пс. 39:17.

Макарий Великий, Слово 4 (О терпении и рассудительности), 13 — PG 34, 876D.

2 Кор. 11:14.

Диадох Фотикийский, Главы, 40 — Е. Des Places, Sources Chrétienne, v. 5, p. 108.

Диадох Фотикийский, Главы, 89 — Е. Des Places, Sources Chrütienne, v. 5, p. 149.

Ср.: Пс. 45:11.

Мф. 6:6.

Пс. 50:12.

Пс. 118:103. Изложение в этом параграфе в основном следует «Лествице» Иоанна Синайского.

Еф. 2:7.

Пс. 33:9.

Деян. 4:17–18.

Лк. 6:22.

2 Кор. 4:13; Пс. 115:1.

Пс. 83:6.

Пс. 37:4.

2 Петр. 1:19.

Пс. 103:23.

Буквально: «как знает дорога» (ώς οίδεν ή όδός).

Общий тропарь преподобному, глас 8; Ср.: Быт. 1:26.

Буквально: «цвету».

Варианты перевода: «за которой следует» или «которой приходит на смену».

Евагрий Понтийский, Главы деятельные к Анатолию (приписываются Нилу Синайскому), 70 — PG 40, 1244А; Нил Синайский, О различных лукавых помыслах 18 — PG 79, 1221В.

Еф. 5:27.

Ср.: Пс. 33:9.

Тропари по непорочных из чина погребения; Ср.: Быт. 1:26.

Быт. 1:26.

Диадох Фотикийский, Главы, 89 — Е. Des Places, Sources Chrötiennes, v. 5, p. 149.

Сол. 1:5; Евр. 10:22.

Диадох Фотикийский, Главы, 89 — Ε. Des Places, Sources Chrеtiennes, v. 5, p. 149–150.

Исх. 24:10.

Исаак Сирин, Слово 32 — Σπετσιέρης, σ. 140.

Там же.

Максим Исповедник, Схолия на «О божественных именах», 2, 11 — PG 4, 232С.

Авв. 3:11.

Мал. 4:2.

Это прилагательное в собственном смысле употребляется исключительно по отношению к луне.

Мф. 13:43.

Пс. 35:10.

Ин 1,16.

Иоанн Златоуст, Беседы на Евангелие от Иоанна, 14, 1 — PG 59, 92.

В издании Меретакиса слова «Λόγου Πατήρ» даны с заглавной буквы, но совершенно невероятно, чтобы они относились к Самому Отцу Слова — Богу Отцу. А в новогреческом переводе — строчными буквами «сам отец слова», но и тогда смысл остается темным. Мы перевели «ό του λόγου» как «о котором речь», предполагая, что речь может идти о Златоусте, на которого св. Григорий ссылается в предыдущем параграфе.

Амелет («Не знающий забот» или «Избавляющий от забот»), по Платону — одна из рек Аида. Плутарх говорит, что вода ее не может удержаться в сосуде, но выливается произвольно.