Дмитрий Гаврилов - Время богов и время людей. Основы славянского языческого календаря

2. Следующий поминальный праздник – Радуница , который ныне проходит во вторник Фоминой недели, явно связан с Красной горкой.

3. Семицкие (Семиковые, Троицкие) деды – поминальный день, приходящийся на субботу в дни Троицкой (Семицкой недели). Тесно связан с Русалиями и является своего рода предвестником Купалы. Известны также отмечания Ставровских дедов – в субботу перед Семиком (или 14 сентября); Навский четверг – праздник поминания предков в четверг перед Троицей.

4. Обычай упоминает еще и Спасовских дедов , праздновавшихся перед церковным праздником Успения Богородицы. Видимо, упомянутая выше дата 14 сентября не случайна, поскольку этот день самым непосредственным образом связан с праздниками урожая конца лета – начала осени.

5. Осенние (Дмитриевские) деды. Они приходятся на конец первой недели ноября. Современная традиция привязывает их к дню Святого Дмитрия Солунского, однако обычай по множеству признаков весьма древний, восходящий к дохристианским временам.

Таким образом, получается, что поминальные дни приходятся на «пору безвременья» или «особого времени», совпадая с праздничными неделями или непосредственно предшествуя наступлению ключевых точек солнечного года. Может быть, некогда при выборе дня проведения поминальных действий руководствовались не столько днем недели, сколько положением и фазой Луны, но это сугубо предположительно.

Вот сводная сравнительная таблица, подводящая некоторые итоги нашим разысканиям. Названия праздников Западной Европы выверены по различным источникам, в первую очередь по Pennick (1989). Для удобства даты праздников приведены с указанием конкретных чисел. Имена богов в ряде случаев сопровождают вопросительные знаки. Это указывает на предположительность или даже на сомнительность предлагаемой реконструкции. Впрочем, утверждать что бы то ни было, вообще крайне рискованно – за исключением редких случаев…

Мы прекрасно отдаем себе отчет, насколько предложенные построения разнятся с теми, которые уже вполне устоялись среди современных последователей Древней Веры. Но в нашем деле недопустимо поступать по принципу «если факты противоречат теории, то тем хуже для фактов», сколь бы кому-то и ни хотелось бы действовать подобным образом. И тут как нельзя более уместны слова из средневекового древнерусского апокрифа «Беседа трех святителей»

«Что тяжелее всего переносить человеку? Тяжелее всего учить глупого и упрямого: вода поднимает большие корабли, а малого камня не поднять и целому морю; невозможно ни моря вычерпать, ни мертвеца воскресить, ни наполнить дырявое судно, – так и глупого и упрямого человека всем миром не научить.

Что для человека надежнее всего? Надежнее всего для человека добрый разум, умного человека и в чужой стране знают, а глупого и безумного и в своем городе ненавидят; как попутный ветер – радость кораблю, так и добрый разум – украшение человеку».

Наша работа не может претендовать (да и не претендует) на всеохватность или на «абсолютность». Это и невозможно. Нам важнее было познакомить читателей с действительно дошедшими до наших дней европейскими и славянскими языческими представлениями о времени как неотъемлемой части традиционного мировоззрения, ибо именно они, будучи неотъемлемой частью представления о Вселенной в целом, являются определяющими при попытках восстановления смыслового содержания этого мировоззрения.

Мы сочли это куда более необходимым, нежели в который уже по счету раз пересказывать одни и те же этнографические источники по календарной обрядности. Только через призму понимания образа времени в глазах наших предков возможно постичь как саму календарь и его смысл, так и уровень понимания славянами окружающего мира. В ходе работы над рукописью мы сами неоднократно совершали для себя маленькие открытия, частью которых – пусть даже в качестве предположений – сочли возможным поделиться и с вами.