Дмитрий Гаврилов - Время богов и время людей. Основы славянского языческого календаря

Итак, ключевыми праздниками года становятся:

1. Коляда (зимний солнцеворот или солнцестояние) – 21–24 декабря.

Святки (новогодние праздники) включают канун праздника (сочельник), корочун (самый короткий день и самую длинную ночь в году), последующие двенадцатидневные праздники. Рождение Мироздания и Солнца.

2. Громница (Среча, Велесов день –?) – начало февраля (первая декада).

В настоящий момент традиционная обрядность не столько утрачена, сколько рассеяна по всему февралю. Тем не менее, основной смысл события понятен: Солнце выжило, зима дает слабину, мир поворачивает к теплу и весне.

3. Великдень, или Масленица (? – здесь вопросительный знак указывает на проблемность именования) – 21–24 марта (весеннее равноденствие).

Приход весны, окончательная победа тепла и света. Возможно, силы зимы преображаются в силы плодотворные (поскольку нельзя забывать о сущностном единстве – с языческой точки зрения – навьих, темных, недобрых сил и плодородия). Наступление земледельческого нового года и женской части года двенадцатимесячного.

4. Красная горка – начало мая (первая декада).

Это начало собственно весны, времени распускания листь ев, цветов и т. д. В праздничной обрядности появляются мотивы восхваления плодородной силы- яри , предчувствие грядущего брака (уместно вспомнить и приход Ярилы, и женские ритуалы приветствия весны, и чествование первых теплых дождей… ).

5. Купала, или Ярилин день (летний солнцеворот или солнцестояние) – 20–24 июня.

Собственно чествование максимума света в северном полушарии. Русалии. Плодородные силы природы находятся на подъеме, теперь следует помочь свершиться таинству рождения урожая. Совокупность праздничных действий включает усилия по сбережению урожая, содействие «повороту на зиму», отмечание «космической свадьбы».

6. Спасы (?) – праздники Урожая – начало августа (первая декада).

В это время первый урожай уже собран, что в глазах язычника-земледельца, несомненно, требует благодарно сти – в данном случае, надо думать, Даждьбогу. Однако, поскольку большая часть работ еще впереди, продолжаются усилия по сохранению даров полей, огородов и т. д. К сбору основного урожая следует приступать, некие очистительные действия. Возможно, четкой даты праздника у славян, в отличие от кельтов, в прошлом все-таки не существовало.

7. Осенины (Таусень, Богач) – 21–24 сентября (осеннее равноденствие).

Завершение основных сельскохозяйственных работ и недолгая пора тепла и изобилия накладываются на понимание приближения холодов. Природа готовится «умереть», отсюда особое внимание к обрядовым ограничениям, обереганию собранного и проводам благожелательно настроенных к людям сил (духов), которые вот-вот покинут мир людей. Окончание женской части года и начало мужской.

8. Сварожицы и/или Макошье (?) – конец октября – начало ноября (первая декада).

В прошлом, возможно, начало месяцев безвременья. Отсюда и вплоть до самой весны обряды становятся домашними (за исключением Коляды). Обрядность посвящена подготовке к зиме и подведению итогов сделанного.

К праздникам солнечного года примыкают и тесно переплетаются с ними особые дни почитания предков . Обычай восточных славян знает от трех до пяти – а местами и более – таких поминальных праздников (по крайней мере, три являются обязательными и бытуют у восточных славян повсеместно).

Полагаем, что наиболее значимы те пять, которые они тесно связаны с ключевыми точками года. Все эти праздники проходили в пятницу, а чаще в субботу. Можно даже сделать рискованное предположение, что суббота не случайный день празднования, ибо она посвящена в западноевропейской традиции богу времени и предков Сатурну (Сэтиру), которому у славян имеется отчетливая параллель в образе Кродо и/или Стрибога (Гаврилов, Ермаков, 2009). Дни почитания предков уместно связать и с именем Велеса. Следует упомянуть и упоминания о праздниках Баб (предков женского пола), которые отмечали в предшествующую субботам пятницу.

1. «Зимние» деды , имеющие также названия мясоедные, пóстовые, стреченские, масляные, навские. Разброс имен праздников и близость к посту, который не мог не повлиять на перенос сроков празднования, побуждает нас предполагать, что некогда существовал один поминальный день, неким образом связанный с февральскими или мартовскими празднествами по случаю окончания зимы. Сейчас, скажем, одновременно известны Среченские деды (13 февраля по новому стилю), Дедовская поминальная неделя (предпоследняя неделя Мясоеда перед Великим постом), собственно Масляные деды.