Георгий Федотов - Стихи духовные

[9] Известен ряд литературных памятников, посвященных гибели сыновей Владимира I Святославича Бориса и Глеба в 1015 г., в частности так называемое анонимное Сказания о Борисе и Глебе и «Чтение о житии и о погублении блаженную страстотерпца Бориса и Глеба», написанное монахом Киево-Печерского монастыря, летописцем и агиографом Нестором. На раннем этапе изучения Сказания о Борисе и Глебе предполагалось, что его автором был монах Киево-Печерского монастыря Иаков (XI в.), однако позднее эта гипотеза была отвергнута (Словарь книжников и книжности Древней Руси. XI — первая половина XIV в. Л., 1987, с. 191, 401).

Исправлено условно. В источнике опечатка: XVII-XVII вв.

Исправлено. У Федотова: что.

Доксология (греч.) - в церковной практике переводится как «славословие».

По-видимому, название камня Алатыря восходит к греч. названию янтаря - ήλεκτρον, а сближение со словом «алтарь» и с кругом христианских представлений, исследованных А.Н. Веселовским, является вторичным (см.: Трубачев О.Н. Из балто-славянских этимологий // Этимология, 1978. М., 1980, с. 7-18).

Федотов не вполне точен: у А.Н. Веселовского речь идет не о «Елеонских», а о «Сионских» святынях (см.: Веселовский А.Н. Разыскания..., вып. 3. СПб., 1881, ч. 3-5, с. 7 (Сб. ОРЯС ИАН, т. 28, № 2).

Канон - особая группа христианских богослужебных песнопений, входящих в состав утрени и связуемых в одно целое единством предмета (например, прославление того или иного святого или евангельского события). Федотов неточно цитирует начало так называемого трипеснца на Великую среду (ирмос песни 2-й): «На камени мя веры утвердив, разширил еси уста моя на враги моя; возвеселибося дух мой внегда пети: несть свят, якоже Бог наш, и несть праведен паче тебе, Господи». [На камне веры утвердив меня, ты раскрыл уста мои на врагов моих; ибо дух мой возвеселился, воспевая: нет столь святого, как Бог наш, и нет праведного, кроме тебя, Господи.] ( Ловягин Е. Богослужебные каноны на славянском и русском языках. СПб., 1861, с. 275).

Платон (Лёвшин) (1737-1812) в течение 37 лет был митрополитом московским.

Сводку апокрифических легенд о происхождении гор дает А.Н. Веселовский ( Веселовский А.Н. Разыскания..., вып. 5. СПб.. 1889, с. 54—73).

Молитвослов - одна из богослужебных книг, относится к частному богослужению и содержит главным образом извлечения из книг, употребляемых при общественном богослужении.

В.П. Андрианова . Житие Алексея человека Божия в древней русской литературе и народной словесности. Петроград, 1917, (Здесь и далее подстрочные примечания Г. Федотова. В примечаниях сохранены авторские библиографические сокращения. — Ред. )

А.П. Кадлубовский . К ист. рус. дух, стиха о преп. Варлааме и Иоасафе. Рус. Фил. Вестн., 1915, № 2.

Ср. А.В. Марков . Определение хронологии рус. дух. стихов. Богосл. Вестн., 1910 г., июнь-октябрь.

М.Н. Сперанский . Этногр. Обозр., № 50, стр. 18.

С. Максимов . Бродячая Русь, 1876.

Странник, 1884, т. 1, стр. 550.

В этом отношении весьма интересно наблюдение проф. Е. Будде над певцами Рязанской губ., которые забрасывают свое искусство, находя, «что народные стихи неправильны, без ладу и не сходятся со Священным Писанием» р.с. Фил. В., 1891, № 2, стр. 303. См. у Адриановой, стр. 6—7.

См., напр., цитированную статью Пономарева в «Страннике» (1884 г., 1).

А.Н. Веселовский . Соломон и Китоврас. СПБ., 1872.

Он же : Разыскания в области русских духовных стихов. VI. Сборн. Отд. р. яз. и сл., т. 32 (1883 г.)

Св. Георгий и Егорий Храбрый. СПБ., 1879.

Ист.-лит. анализ стиха о Голубиной книге. Варш., 1887.

Легенда о св. Георгии и драконе. Одесса, 1909.

Цифровые сноски во всех случаях, где не указано имя издателя, относятся к I—II тт., 6[-ти] выпускам и страницам или №№ бессоновского издания.

В. Варенцев . Сборник рус. дух. стихов, 1860 г.

Истомин и Дютш . Песни рус. народа. СПБ., 1894; Истомин и Ляпунов {207} . То же. СПБ., 1899.

А.В. Марков . Беломорские былины, 1901.