Павел Бегичев - Современное христианское мифотворчество и разрушение мифов

Здесь совершенно не идёт речь о молитве или о заявлениях-исповеданиях перед Богом.

2. Язык мудрых врачует (Прит. 12:18).

Ну, это даже неинтересно. Надо же хоть изредка открывать Библию и читать стихи полностью: «Иной пустослов уязвляет как мечом, а язык мудрых — врачует» (Прит. 12:18). Если предположить, что врачевание здесь не метафорическое, а буквальное, то надо бы признать, что и во рту у пустослова вместо языка наличествует металлический клинок!

Однако здесь Библия всего лишь говорит об утешении, которое подобно целебному елею льётся из уст мудрого человека.

3. Надо называть несуществующее, как существующее (Рим. 4:17).

Но речь в тексте не идёт об исповедании Авраама или любого другого верующего. Это Бог обладает таким качеством — творить реальность Словом Своим. Недаром в переводе Кассиана сказано: «…как написано: Я поставил тебя отцом многих народов, отцом пред Богом, Которому он поверил, животворящим мёртвых и призывающим из небытия в бытьё» (Рим. 4:17).

Бог вызвал Словом Своим наш мир из небытия, Он животворит мёртвых. Но нигде в Писании не сказано, что христианин должен пытаться творить что-либо словом ex nihilo (из ничего).

4. Наша вера «высвобождает» силу Бога. Если нет веры и позитивного исповедания, то Бог ничего сделать не может: «И не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил [их]». (Мк. 6:5).

Ещё в школе учитель английского языка объяснил нам разницу между английскими глаголами can и may (в школьных словарях оба эти слова были переведены одним словом «мочь»). Он говорил: «Если вы спросите: „Can I come in?“ — англичанин удивится такому вопросу. Разумеется, вы можете, ведь у вас есть ноги! Поэтому надо спрашивать: „May I come in?“».

Греческое выражение «не мог» (производное от «οὐ δύναμαι») с чисто грамматической точки зрения может означать всё что угодно от «не имел физической возможности» до «не имел морального права».

И последнее значение было известно Марку. Например, в Мк. 2:7 глагол δύναμαι явно используется в значении «иметь право».

В Мк. 6:5 абсолютно тот же случай. Ведь евангелист во второй части стиха утверждает, что Христос всё же совершил несколько чудес. Если бы речь шла о физической невозможности проявить Божественную силу, то никаких исключений в таком случае быть не могло. Но здесь явное указание на то, что Христос не счёл нужным «метать бисер» перед неверующими насмешниками. «Не мог» в смысле — не пожелал.

Так что наше неверие не «связывает» Бога, а вера не «развязывает» Его. Творить или не творить чудо — это суверенное решение Бога. Он может внять нашей молитве, а может не удовлетворить нашу просьбу. На всё воля Его.

Но наивно думать, что наше «исповедание» лишает Бога возможности действовать: «Знаю, что Ты всё можешь, и что намерение Твоё не может быть остановлено»(Иов. 42:2).

Однако, неужели Библия ничего не говорит о позитивном исповедании?

Мне кажется, что говорит! Вот вполне себе позитивное исповедание: «Сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживём там один год, и будем торговать и получать прибыль» (Иак. 4:13).

Только вот почему-то апостол даёт этому исповеданию уничижительную характеристику: «вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло» (Иак. 4:16).

Ищите, прежде всего, исполнения воли Его, даже если она противоречит вашим желаниям. Открывайте перед Богом свои желания (Фил. 4:6), но помните, что даже Лучший из молящихся не получил положительного ответа, когда просил, чтобы чаша миновала Его.

Наше позитивное исповедание — Его слова: «…впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22:42).

И да хранит вас Господь от мифических исповеданий!

Профессионализм иногда может спасти человеку жизнь.

Говорят, что Уинстон Черчилль очень любил армянский коньяк и ежедневно смаковал знаменитый «Двин». Однажды премьер обнаружил, что любимый напиток утратил былой вкус. Он высказал своё недовольство Сталину. Оказалось, что мастер Маргар Седракян, который занимался купажом «Двина», сослан в Сибирь. Его вернули, восстановили в партии. Черчилль стал снова получать любимый коньяк, а Седракяну присвоили звание Героя Социалистического Труда.

Мы же, христиане, привыкли посмеиваться над профессионалами. Пытаясь оправдать своё нежелание таковыми становиться, даже придумали поговорку про то, что Ноев Ковчег построили любители, а «Титаник» профессионалы. И словно бы не замечаем подмены понятий. Не профессионалы построили «Титаник», а безбожники, и не любители спаслись в Ноевом Ковчеге, а те, кто обрёл благодать у Бога. И уж кто-кто, а Ной был покруче любого профессионала, ибо учился кораблестроению у Того, Кто носился над водою, ставил посреди неё твердь и радовался, что выходит хорошо весьма! А как иначе может выйти у настоящего Профессионала?