Павел Бегичев - Современное христианское мифотворчество и разрушение мифов

И ведь основано на вполне себе библейском тексте:

…И так весь Израиль спасётся, как написано: придёт от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова (Рим. 11:26) .

«Толкование» этого текста незамысловато: рано или поздно любой еврей уверует в Христа и спасётся. Не стоит особо переживать по этому поводу.

О подобном мифе мы уже писали. Так некоторые христиане думают, что их родственники обязательно спасутся, просто потому, что один член их семьи стал христианином.

Но что же имел в виду апостол Павел, когда сделал такое странное заявление: весь Израиль спасётся? Государство Израиль? Все евреи без исключения?

Дерзну утверждать, что текст этот вовсе не означает, что каждый еврей непременно будет спасён.

Давайте разбираться.

Во-первых, фраза «весь Израиль» может являться некоей формой синекдохи.

Синекдоха — это такой речевой оборот, троп, в котором значение переносится с одного явления на другое по признаку количественного отношения между ними. Обычно в синекдохе употребляется:

1. единственное число вместо множественного, например: Всё спит — и человек, и зверь, и птица (Гоголь);

2. множественное число вместо единственного, например: Мы все глядим в Наполеоны (Пушкин);

3. часть вместо целого, например: Имеете ли вы в чём-нибудь нужду? — В крыше для моего семейства (Герцен);

4. родовое название вместо видового, например: Ну что ж, садись, светило(Маяковский) (вместо: солнце );

5. видовое название вместо родового, например: Пуще всего береги копейку(Гоголь) (вместо: деньги ).

Таким образом, фраза «весь Израиль» может означать не буквально «каждый израильтянин».

Судите сами: греческое слово πᾶς (весь) нередко означает, что речь идёт не о каждом.

«И весь народ видел его ходящим и хвалящим Бога…» (Деян. 3:9). В этой фразе не имеется в виду, что каждый человек, принадлежавший к тому народу видел исцелённого.

«…Он скажет тебе слова, которыми спасёшься ты и весь дом твой» (Деян. 11:14). В этом тексте фраза «весь дом» не означает буквально «каждое живое существо в доме». Ведь по свидетельству Бернарда Рамма, в некоторых случаях слово οἶκος (дом) включает в себя не только детей, но и домашних животных. Значит ли это, что спасутся ослы, коровы или лошади Корнилия? Конечно нет.

«…Весь мир становится виновен пред Богом…» (Рим. 3:19) В этой фразе речь идёт о всём «космосе». Но астероид за номером 2006 BM165 вряд ли виновен перед Богом в юридическом смысле, хотя, конечно, и на него распространяется результат человеческого грехопадения.

Так что некая форма синекдохи тут вполне возможна.

Но не только возможна, а весьма вероятна. И вот почему:

Во-вторых,Писание ясно говорит, что спасётся только верный остаток Израиля.

…Не все те Израильтяне, которые от Израиля (Рим. 9:6) .

А Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, [только] остаток спасётся (Рим. 9:27) .

Так что фразу про то, что «весь Израиль спасётся» мы должны толковать, как пророчество не о всяком еврее, но об истинном Израиле. то есть только настоящий израильтянин спасётся. А настоящий израильтянин — это тот, кто верует в Мессию, обещанного и Израилю, и всему миру, — Иисуса Христа!

В-третьих,Писание ясно говорит евреям, что «Он есть камень, пренебрежённый вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». (Деян. 4:11,12) Спасение только во Христе, а не в праве рождения.

Быть евреем — не значит иметь преимущество перед обращенными из язычников, когда речь идёт об осуждении за грехи: «Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом» (Рим. 3:9).

А раз все находятся в одинаковом положении, то и Спасение строится по одному пути: «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6).

Ну и наконец, в-четвёртых,(хотя с этого можно было бы и начать) контекст свидетельствует, что спасутся не все израильтяне. Спасение будет доступно только тем, кто привьётся вновь к благородной маслине. А привиться к ней можно, только если не пребудешь в неверии (стих 23). то естьДругими словами, привиться можно только верою в Христа. Да и сам «наш» стих говорит, что спасение осуществится только через Избавителя, пришедшего от Сиона.