Эрвин Люцер - Кто ты, чтобы судить? Как научиться различать правду, полуправду и ложь

Некоторые богословы, которые скептически относятся к божественному исцелению, утверждают, что исцеление, о котором здесь идет речь, носит духовный, а не физический характер. Но контекст Евангелия от Матфея и содержание посланий Петра наводят на мысль о том, что Христос умер за наши физические тела. Более того, все содержание Писания учит тому, что Христос пришел на землю, чтобы искупить человека полностью – его тело, душу и дух.

Но означает ли это, что мы можем физически исцелиться, если будем молиться и соблюдать учение? Ответ однозначен – нет. Несмотря на то что Христос умер за наши тела, как и за наши души, мы не поймем всего аспекта нашего искупления, пока не воскреснем в славе. Христос пришел, чтобы искупить нас от греха, но мы остаемся греховными по своей природе; Он пришел, чтобы победить смерть, но мы все равно умираем; Он пришел, чтобы искупить наши тела, но мы все равно уязвимы для несчастных случаев, яда, плотской слабости. Наше воскрешенное тело было искуплено Христом, но сегодня то тело, о котором мы заботимся, подвержено болезням. Да, конечно, когда-то наш враг будет окончательно побежден, но этот день еще не наступил.

Мы должны смиренно признаться в том, что не существует такого обещания, согласно которому мы можем по своему желанию исцелиться, если только в нас будет вера. Будь это действительно так, никто из верующих людей не умер бы до самого возвращения Господа. Мы бы просто снова и снова прославляли свое чудесное исцеление. Не стоит удивляться тому, что сегодня есть люди, которые, опираясь на «божественные» обетования, думают, что жизнь без смерти в самом деле возможна. Я знал человека, которого сейчас уже нет в живых, но который верил, что будет жить до возвращения Господа. Даже целитель веры, которым этот человек так восхищался, в настоящий момент тоже умер.

Многие из тех, кто учит, что божественное исцеление доступно в любое время, сами носят очки, страдают от артрита, имеют проблемы со слухом. Все эти несоответствия красноречиво свидетельствуют о том, что в этой жизни мы являемся свидетелями только начала искупления. Да, иногда Бог действительно исцеляет (особенно ярко это видно на примере служителей Христа), но даже и тогда чудесное исцеление только отодвигает будущие болезни и, в конечном счете, смерть. Даже исцеления Христа на земле не носили перманентный характер. Те люди, которых Он излечивал, рано или поздно умирали.

Непонимание обетований, представленных нам на страницах Писания, стало источником многих скорбей в христианском обществе. Люди, которые ожидают исцеления как обетованного Богом, потом чувствуют себя обманутыми. Когда исцеления не происходит, они указывают на стихи Писания и говорят, что Богу доверять нельзя. Или же пытаются найти какие-то оправдания случившемуся, например, свое неверие или какой-то неисповеданный грех, чтобы объяснить, почему они так и не излечились. Совершенно уверенные в правильном понимании Писания, они, чтобы не порочить Бога, винят во всем себя.

Один харизмат признался, что небиблейское богословие исцеления порождает в людях растерянность и сердечную боль. Он писал:

Да, действительно, плохое богословие жестоко.

Христос прибег к молитве как средству избежать ожидавших Его физических и духовных страданий, когда был в Гефсиманском саду: «Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты» (Мк. 14:36).

Христос имел полное право просить Отца о чем угодно; почему же Он не настоял на том, чтобы миновать мучений на кресте? Ответ очевиден – Божья воля состояла в том, чтобы Христос пострадал. Молитва в Гефсиманском саду помогла Христу обрести благодать и силу для исполнения Божьей воли. Молитва помогла Христу собраться с силами, чтобы пройти через то, через что Ему суждено было пройти; молитва не была призвана избавить Его от этого.

Читать дальше