Виктор Шнирельман - Русское родноверие. Неоязычество и национализм в современной России

V. A. Shnirelman 2001. “The “Aryans” and the “Khazars”: some peculiarities of anti-Semitic propaganda in contemporary Russia”, in Remembering for the Future. The Holocaust in an Age of Genocide . Ed. by M. Levy. Vol. 1. London: Palgrave. P. 884–896.

V. A. Shnirelman 2002. The Myth of the Khazars and Intellectual Antisemitism in Russia, 1970s-1990s . Jerusalem: Vidal Sassoon International Center for the Study of Antisemitism, The Hebrew University of Jerusalem.

V. Skurlatov 1982. “A Code of Morals” in An end of silence. Uncensored opinion in the Soviet Union . Ed. by S. F. Cohen. New York: W. W. Norton. P. 171–174.

A. D. Smith 1984. “National identity and myths of ethnic descent”, in Research in social movements, conflict and change , v. 7. P. 95–130.

D. Eu. Smith (ed.) 1971. Religion, politics and social change in the Third World . N.Y.: The Free Press.

R. Soucy 1971. Fascism in France: the case of Maurice Barres . Berkeley: Univ. of California Press.

Z. Sternhell 1976. “Fascist ideology”, in Fascism. A reader’s guide . Ed. by W. Laqueur. Cambridge: Cambridge University Press. P. 315–376.

R. Stites 1992. Russian popular culture: entertainment and society since 1900 . Cambridge: Cambridge University Press.

Suncharion 2005. Скинхеды ( http://suncharion.narod.ru/Text2/skinheads/Part01.html).

R. Thapar 2000a. “Interpreting early India”, in R. Thapar. History and beyond . New Delhi: Oxford Uiversity Press.

R. Thapar 2000b. “Time as a metaphor of history”, in R. Thapar. History and beyond . New Delhi: Oxford Uiversity Press.

A. Verkhovsky 2000. “Ultra-nationalists in Russia at the onset of Putin’s rule”, in Nationalities Papers , vol. 28, no. 4. P. 707–722.

A. F. C. Wallace 1956. “Religious revitalization movements”, in American Anthropologist , vol. 58, no. 2. P. 264–281.

A. F. C. Wallace 1970. The death and rebirth of the Seneca . New York: Knopf.

K. Weissmann 1991. Druiden, Goden, Weise Frauen . Freiburg: Herder.

Sh. M. M. Winn 1982. Pre-writing in Southeastern Europe: the sign system of the Vinca culture ca. 4000 B. C. Calgary, Alta.: Western Publishers.

R. S. Wistrich 1991. Antisemitism. The longest hatred . London: Themes Methuen.

A. Yanov 1987. The Russian challenge and the year 2000 . Oxford: Basil Blackwell.

M. York 2005. Pagan Theology: Paganism as a World Religion . New York: New York University Press.

В известной степени, это справедливо, ибо термин «язычество» есть ничто иное, как калька с греческого «этникос».

Этот термин принимает и В. Истархов.

О сложном соотношении русских «новых правых» и европейских Новых правых см. (Кузьмин 2010).

www.pravislava.al.ru/kolom2.htm

Правда, его «знание» сплошь и рядом оказывается мифотворчеством.

www.rodnovery.ru/veche2.htm

Кое-где в русской глубинке, в частности, на Русском Севере, языческие верования действительно сохранялись до недавнего времени. В частности, там бытовали культы священных деревьев и рощ, которые иной раз срастались с православием. См.: (Недомолкина 2001).

Не случайно и в нацистской идеологии расовый подход сочетался с неоязычеством. См.: (Blackburn 1985).

Нетрудно заметить всю вторичность этих призывов, возрождающих лозунги, с одной стороны, времен первых пятилеток и Пролеткульта, а с другой – эпохи нацизма.

www.rodnovery.ru/veche2.htm

На самом деле ситуация складывалась гораздо более драматично, и были времена, когда буддизм в Японии преследовался. См.: (Holtom 1963: 124–152).

Петухов получил высшее образование в Московском электротехническом институте связи и Московском институте радиотехники, электроники и автоматики. За его плечами были служба в Советской Армии и работа в ведомственном НИИ, связанном с оборонной промышленностью. Свою литературную карьеру он начал, печатаясь в газетах и журналах военно-патриотического направления типа «Советская армия», «Советский патриот», «Военное знамя» и др. Ни специального исторического образования, ни даже гуманитарного в целом у него не было. Тем не менее, он утверждал, что уже в начале 1980-х гг. сделал важнейшие открытия в области этногенеза. В 1993 г. он основал свое издательство «Метагалактика», где и публиковал свои произведения как в жанре фэнтези, так и в жанре альтернативной истории.

Примечательно, что, обвиняя западных ученых в искажении научной истины по причине якобы патологической нелюбви к славянам, Петухов нисколько не брезговал опираться на разработки ряда ведущих западных ученых, например, Ж. Дюмезиля, А. Мейе, Х. Коте и др. См.: (Петухов 1998б).

Примечательно, что за сто лет до него, критикуя научное знание, к тем же аргументам прибегал расист Х. Чемберлен. См.: (Field 1981: 296). Опора на иррационализм, интуицию и «зов крови» лежала в основе методологии нацистских историков. См.: (Blackburn 1985; Schleier 1999: 178–179).

О ранней истории русской теософии и ее оккультных идеях см.: (Carlson 1993, Нефедьев 2001–2002); об их популярности в предсоветское и советское время см.: (Rosenthal, ed., 1997; Богомолов 1999).

Он их обвинял в снобизме. См.: (Демин 1997: 24).

Ту же терминологию сохраняют некоторые современные российские эзотерики. См.: (Глоба 1994: 7–8; Васильев Э. 1995: 3).