Давуд Зулумханов - Уроки священного писания. Теория абстрагирования

Спустя несколько времени Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их…

[Быт 4:3—4]

Это первый случай упоминания дара Господу. И это чисто человеческое проявление: отказ от очень нужного для себя, отложив его для целей, которые в живой природе у зверя возникнуть не могут. Зверь ни под каким предлогом не может добровольно отдать добычу, еду на какие-то абстрактные цели. Зверь этого не умеет, он полностью во власти инстинктов и рефлексов. Человек же стал своим сознанием преодолевать инстинкт.

Можно сказать, что это стало как бы предвестником возникновения будущей торговли и накопления капитала.

Но здесь же проявляется и другая сторона:

…И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лицо его.

[Быт 4:4—5]

Не выдержал Каин конкурентной борьбы. Не знал он еще, что здесь в большей степени правит случай (или Бог) и нет причин для огорчения: будет еще шанс, дела поправятся. Но Каин огорчился. Из-за чего? Из-за того, что брат его более удачлив. Но это состояние неведомо миру зверя.

Это первое проявление человеческого, не звериного, качества: желание иметь такие же способности, как у другого, – зависть .

Звери не умеют завидовать. Зверь может пожелать добычу, которую захватил другой зверь. Но пожелать качества другого зверя – никогда. Вот и проявилось первое человеческое качество у Каина. Но это качество – новое, не испытанное, не познанное. И Бог дает напутствие:

И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лицо твое?

Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.

[Быт 4:6—7]

Здесь впервые упоминается грех . Грех – не просто попытка различить добро и зло, а попытка насильственного действия на основе оценочного суждения добро – зло, хорошо – не хорошо .

Но напрасны предупреждения:

И сказал Каин Авелю, брату своему: (пойдем в поле). И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его.

[Быт 4:8]

Каин решил, что если не будет Авеля, то ему достанется все предрасположение Господа. И убил.

Будь он не человек, а зверь – не убил бы. Нет мотива. Но и с точки зрения права или морали поступок Каина еще никак не мог быть оценен: их самих еще не было.

Впервые пожелал Каин человеческое, а не звериное. А как получить это новое желаемое? Так, как это делалось раньше. Так, как это делается у зверей. Отнять. Другого способа еще не было. Но это специфическое качество, которым обладает Авель и которым хочет завладеть Каин, можно отнять только вместе с жизнью.

Здесь можно вспомнить, например, о некоторых диких племенах, у которых до последнего времени сохранилось поверье, что, съев коленную чашечку хорошего бегуна, получишь его быстроту, а съев сердце храброго воина-врага, получишь его храбрость. И Каин убил Авеля.

Можно говорить о том, насколько это хорошо или плохо, но только с точки зрения сегодняшнего дня. А для того времени это был великий знак перехода человека на новый уровень: человек стал различать качества другого человека. Но путь Каина и миссия Каина здесь заканчиваются. Всевышний показывает, что дальнейшее продвижение по пути насилия в решении вопросов добра и зла неприемлемо:

…и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей;

когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле.

[Быт 4:1—12]

Каждый, кто начнет решать вопросы добра и зла насилием, будет обречен на то, что «…когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле». Завидуешь кому-то, завидуй, но рук не распускай: работай лучше.

И сказал Каин Господу: наказание мое больше, нежели снести можно;

вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня.

[Быт 4:13—14]

Каин делает правильный вывод: с одной стороны, он уже понял, что насилием проблему зависти не решить, и его поступок достоин наказания; но Каин знает это только теперь, после совершения убийства, и не знал, не мог знать этого раньше. Поэтому он в отчаянии: «наказание мое больше, нежели снести можно» .