Array Сборник статей - Неоязычество на просторах Евразии

См., напр.: В. Н. Демин Тайны русского народа , с. 269–281; В. М. Кандыба История русской империи , с. 90, 432–433, и др. «Влесова книга» называет славяно-русов «детьми Дажьбога», который ассоциируется с Солнцем.

G. L. Mosse The crisis of German ideology . London, 1966, р. 72 ff.

Именно этот синтез лежит в основе некоей «Русской Библии», созданной известным любителем русского неоязычества и «Влесовой книги» А. Барашковым (псевд. – А. Асов, Бус Кресень). См.: Звездная книга Коляды . М., После некоторых колебаний один из отцов-основоположников современного русского неоязычества А. М. Иванов отказался от своих симпатий к зороастризму в пользу неоиндуизма. См.: А. М. Иванов, Н. Г. Богданов Христианство . М., Эклектикой отличается и учение А. А. Добровольского (Доброслава). См.: А. А. Добровольский Арома-Йога . Красногорская районная типография, О роли оккультизма в современной России см.: B. G. Rosenthal (ed.) The Occult in Russian and Soviet culture . Ithaca and London: Cornel Univ. Press, 1997.

Доброслав сообщает читателю, что культ Кришны был заимствован арийцами у темнокожих обитателей Индии, представителей иного расового типа (А. А. Добровольский Арома-Йога , с. 66), и этим, на его взгляд, уже все сказано.

В. В. Данилов Русь Ведическая в прошлом и будущем. Основы мистической политологии (Евангелие от Ариев). М., 1996.

В. Б. Авдеев Преодоление христианства . М., 1994.

А. В. Платов Руническая магия . М., 1995; он же. Славянские руны: два века исследований, в Варвары . М., 1999; Е. Трошин «Магия древних рун», в Родина , 1997, № Эти представления навеяны, в частности, фантастическими произведениями писателя В. И. Щербакова, подчеркивающего древние связи славян с германцами. О его идеях см.: V. A. Shnirelman, G. A. Komarova. Op. cit., pp. 216–219.

Об этом см.: С. Филатов «Современная Россия и секты», в Иностранная литература , 1996, № 8 (201).

Н. Н. Сперанский Слово почитателям древней культуры . Троицк, 1996; Н. Н. Сперанский и др. Русский языческий манифест . М., Об этом см.: В. А. Шнирельман Неоязычество и национализм , с. 10.

А. Аринушкин, И. Черкасов (Велеслав) Зов Гипербореи . М., 1998; И. Черкасов Се Русь-Сурья . М., О разнообразных неоязыческих группах и их лидерах см. также: В. В. Прибыловский «Русские язычники», в Экспресс-хроника , 21 февраля и 7 марта 1998; он же «Новые язычники – люди и группы», в Русская мысль , 30 апреля – 6 мая 1998, 4220 (21).

В. С. Казаков, волхв Богумил Мир славянских богов . Калуга, 1997.

Там же, c. 18–19.

См., напр.: В. И. Корчагин Суд над академиком . М., 1996, с. 409, 509.

В. С. Казаков, волхв Богумил. Указ. соч, с. 7, 14–15.

Н. Н. Сперанский. Указ. соч., c. 53.

Там же, с. 53–54; Н. Н. Сперанский и др. Указ. соч., с. 27–28.

Н. Н. Сперанский и др. Указ. соч, с. 29.

Н. Н. Сперанский. Указ. соч, с. 54–65; Н. Н. Сперанский и др. Указ. соч, с. 27.

Н. Н. Сперанский. Указ. соч, с. 85-Кстати, для всех русских неоязычников характерно причислять Хорса, а также Симаргла к древнейшему сонму славянских богов. На самом деле – это иранские божества, которые довольно поздно вошли в восточнославянский языческий пантеон. См.: М. А. Васильев Язычество восточных славян накануне крещения Руси . М., 1999.

Н. Н. Сперанский. Указ. соч, с. 86–90; Н. Н. Сперанский и др. Указ. соч, с. 34–36.

В. И. Щербаков «Встречи с Богоматерью», в Утро Богов . М., 1992, с. 376–380; он же. Тайны эры Водолея . М., 1996, с. 19, 24 сл.

Н. Н. Сперанский и др. Указ. соч, с. 14–19, 24.

Там же, с. 5–6, 24, 30–34.

Там же, с. 35.

Н. Н. Сперанский. Указ. соч, с. 92.

Доброслав «Слава Яриле!», в Шабалинский край , 11 марта 1995, N 29–30 (3–4).

Доброслав Природные корни … с. 6.

А. А. Добровольский Арома-Йога , с. 7–9; Доброслав Природные корни … с. 1–2.

Доброслав «Слово волхва», в Советы Бабы Яги , 1996, № 3 (7); Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера . Справочник. Белгород: Миссионерский отдел Московского Патриархата, 1997, с. 77–78.

А. А. Добровольский Арома-Йога , с. 39–42; Доброслав Природные корни … с. 2.