Array Сборник статей - Неоязычество на просторах Евразии

Доброслав «Природные корни русского национального социализма» в Русская Правда , 1996, cпецвыпуск N 1 (4).

И. Черкасов Се Русь-Сурья . М., 1998, с. 45.

В. М. Кандыба Чудеса прошлого и настоящего . СПб., 1998, с. 170, 232–233.

Е. Луговой «Письма редактору», в Советы Бабы Яги , 1996, № 1 (4).

«Мы… старообрядцы», в Советы Бабы Яги , 1996, № 2.

Доброслав Природные корни …, с. 1, 7.

В. А. Шнирельман Неоязычество и национализм. Восточноевропейский ареал. М., 1998, с. 3.

В. А. Шнирельман «Изобретение прошлого», в Новое время , 1996, № 32 (44); В. Н. Топоров «Боги древних славян», в Очерки истории культуры славян . М., 1996.

В особенности, см.: Древность: арьи, славяне , вып. 1–2, под редакцией Н. Р. Гусевой. М., Витязь, 1994; Н. Р. Гусева Русские сквозь тысячелетия. Арктическая теория . М., Белые альвы, 1998; Кто они и откуда? Древнейшие связи славян и арьев, под редакцией Н. Р. Гусевой. М., Институт этнологии и антропологии, 1998.

А. Дугин Гиперборейская теория. М., Об оккультных корнях этого мифа см.: B. G. Rosenthal Political implications of the early twentieth-century occult revival, in B. G. Rosenthal (ed.) The Occult in Russian and Soviet culture. Ithaca and London: Cornel Univ. Press, 1997, p. 415.

Об этом мифе см.: В. А. Шнирельман «Второе пришествие арийского мифа», в Восток , 1998, № 1; V. A. Shnirelman, G. A. Komarova «Majority as a minority: the Russian Ethno-Nationalism and its ideology in the 1970s – 1990s», in H.– R. Wicker (ed.) Rethinking nationalism and ethnicity: the struggle for meaning and order in Europe . Oxford: Berg, 1997; V. A. Shnirelman. Archaeology and Ethnic Politics: the Discovery of Arkaim . Museum International (UNESCO, Paris), 1998, vol. 50, N 2, pp. 33-Имеется и несколько менее радикальная форма этого мифа, не претендующая на арктическую прародину, но отождествляющая «древних русов» с праиндоевропейцами. См.: Ю. Д. Петухов Дорогами богов. Историко-мифологический детектив-расследование . М., 1990; он же. Дорогами богов. Этногенез и мифогенезис индоевропейцев. Решение основной проблемы индоевропеистики . М., 1998.

О «Влесовой книге» см.: О. В. Творогов «Влесова книга», в Труды Отдела древнерусской литературы , т. Л., 1990; А. А. Алексеев «Опять о “Влесовой книге”», в Русская литература , 1995, № 2; V. A. Shnirelman Russian Neo-pagan Myths and Antisemitism . Jerusalem, 1998, pр. 4–6.

См., напр.: В. Н. Демин Тайны русского народа . М., 1997, с. 8–9, 53.

В. Н. Топоров. Указ. соч., с. 163–169, 172; Е. Е. Левкиевская «Низшая мифология славян», в Очерки истории культуры славян . М., 1996, с. 175, 177.

Н. И. Толстой Язычество древних славян , с. 152.

В. М. Кандыба История русской империи . СПб., Подробно о взглядах Кандыбы см.: В. А. Шнирельман «Неистовый Кандыба. “Русский Ведизм”, ксенофобия и антисемитизм», в Социология. Психология. Краеведение. Образование. Материалы Шестой ежегодной международной междисциплинарной конференции по иудаике , ч. М., 2000.

В. М. Кандыба История русской империи , с. 299.

В. М. Кандыба История русского народа до XII в. до н. э. М., 1995, с. 37–38.

В. М. Кандыба История русской империи , с. 4.

В. М. Кандыба, П. М. Золин История и идеология русского народа , т. СПб., 1997, с. 6.

В. М. Кандыба История русской империи , с. 50–51.

Там же, с. 53, 383.

Там же, с. 52, Поэтому, заимствуя из буддизма принцип любви, Кандыба отказывается видеть в нем некий абсолют и критикует буддизм за «преувеличение роли этики». См.: там же, с. 97–147.

Там же, с. 52, 436.

Там же, с. 380.

Там же, с. 53–56.

Там же, с. 88.

Там же, с. 227; В. М. Кандыба, П. М. Золин. Указ. соч., с. 215–216.

В. М. Кандыба История русской империи , с. 57, 92.

Там же, с. 384–392.

Там же, с. 403–404.

Там же, с. 88, 411.

Там же, с. 393.

И. Пархоменко «Почему они пьют без конца нашу кровь!», в Вече Рода , 1996, № 1 (4).

Об этом см.: А. Баркер Новые религиозные движения . СПб., 1997.

А. П. Баркашов «Страсти вокруг свастики. Что за ними», в Русский порядок , 1997, № Баркашов настаивает на том, что символ свастики взят им непосредственно из традиционной русской культуры и никак не связан с наследием нацизма. В качестве доказательства он приводит использование свастики в символике, которая была популярна в русской армии в годы Первой мировой войны. Между тем, свастика стала частью русского военного обмундирования прежде всего потому, что ее активно использовали теософы, к идеям которых благоволила русская императрица. Для традиционной русской культуры свастика была чужеродным символом. Об этом см.: Ю. М. Лесман «Миф о русской свастике», в Барьер , 1999, № 1.