Сергей Михайлов - Иуда Искариот - предатель или святой?

Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 63.

Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 601.

Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 140.

Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 602.

Там же.

Одно дело — воскрешение другого человека (например, Лазаря), совсем иное — самовоскрешение, или воскресение. И то, и другое есть чудо, однако, если первое действие всё же можно приписать каким-либо уникальным чудотворным (экстрасенсорным, парапсихологическим и т. д.) способностям воскрешающего, мощному воздействию его биополя на тело умершего, то в отношении второго никакая рационализация невозможна: здесь вмешательство божественной силы очевидно. Самовоскресив себя, Иисус на деле доказывает свою божественную сущность.

См. Мф. 4:18-22, 9:9; Мк. 1:16-20; Лк. 5:1-11, 5:27-28, 6:13-16; Ин. 1:35-44.

Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 428.

В этой полной смысла и значения фразе говорится, в частности, о горе, которое постигнет предателя за содеянное им. Откуда ждать ему возмездия? От Бога? Нет, не это имел в виду Иисус, не Бог должен стать причиной страданий Иуды — а человечество, проклявшее «злодея» на веки вечные. Поистине, «лучше было бы этому человеку не родиться», ибо праведен и страшен гнев людской! Однако часто — слишком часто! — несправедлив... «Самый несчастный из людей — он. Мог ли его покинуть Иисус?». (Там же. С. 407).

Матфей указывает конкретную сумму, полученную Иудой от первосвященников, Марк и Лука лишь упоминают о деньгах, но не называют суммы, Иоанн же не говорит о плате за предательство вовсе.

Борхес Х. Л. Три версии предательства Иуды. / Письмена бога. — М.: «Республика». 1992. С. 290 – 291

Шюре Эдуард. Великие посвящённые. Очерк эзотеризма религий. Калуга. 1914. С. 398 – 399.

Заметим, что Шюре слишком поверхностен в своей оценке деяния Иуды, а сама его книга похожа скорее на красивую сказку, нежели на серьёзное исследование. Достаточно упомянуть лишь о вольной интерпретации автором миссии Христа как воспитанника мистической секты ессеев и провозвестника их учения, чтобы понять это.

Там же.

Вышеславцев Б. П. Вечное в русской философии / Этика преображённого Эроса (серия «Библиотека этической мысли). — М.: «Республика». 1994. С. 205.

Лосский Н. О. Условия абсолютного добра (серия «Библиотека этической мысли). — М.: «Политиздат». 1991. С. 173.

Характерной чертой иудаизма является именно ожидание прихода Мессии: с приходом Мессии иудаизм потеряет всякий смысл и как религия исчерпает себя. Возможно, по этой причине мессианство Иисуса и было отвергнуто древними иудеями.

Борхес Х. Л. Три версии предательства Иуды. С. 289

Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 604, 605, 606.

«Четвертый евангелист старается представить его вором, неверующим с самого начала, что лишено всякого вероятия. Можно скорее предположить что-нибудь вроде чувства зависти, какой-нибудь внутренний разлад. Особая ненависть против Иуды, которая заключается в Евангелии, приписываемом Иоанну, подтверждает это предположение». (Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 245).

Матфей, Марк и Лука вообще не упоминают о склонности Иуды к воровству.

Согласно Посланию Варнавы, не вошедшему в Канон, Иисус «выбрал себе в Апостолы самых грешных людей, сверх всякой меры греха» ( Barnab. Epist . V, 9; по кн.: Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 325). Если верить этому свидетельству, не один Иуда, но все ученики Иисуса были грешниками.

Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 603.

«Он не будет указывать вам на грехи ваши, которые в заблуждении вы совершили, но Он простит вам неправедности ваши, те прошлые, которые в неведении вы сотворили». (Деяния Иуды Фомы апостола / Новозаветные апокрифы. — СПб.: «Амфора». 2001. С. 200 ).

Там же.

Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 241 – 242.

Там же. С. 245.

«Традиционалист» Фаррар даёт словам Иуды иную оценку: «Это короткое выражение, „чтобы роздано было нищим“, чрезвычайно поучительно. Оно конечно служило Иуде предлогом, чтобы сколько-нибудь скрыть даже от самого себя низость его побуждений». (Фаррар Ф. Жизнь Иисуса Христа. — М.: «Прометей». 1991. С. 318).