Владимир Микушевич: Таков ад. Новые расследования старца Аверьяна

— Хотите репки? — спросил он. — Не очень крупная, зато выращенная мною. Сам вскапывал грядку, сам сеял, сам выкапывал…

— И сами питаетесь ею? — отозвался Аверьян.

— Не только ею. Ем также морковку, капустку. Особенно люблю кочерыжки. Но остальные овощи пока приходится прикупать. Но только пока. На будущий год сам буду выращивать.

— Ничего другого вы не едите?

— Не ем. Водички не угодно ли? (Валерий придвинул к Аверьяну жестяную кружку.) Правда, вода всё ещё водопроводная. Воду из Таитянки пить невозможно. Речка загажена. Я пытаюсь выкопать колодец, но до воды никак не доберусь. Ах, как Володь мне нужен! Володь Перекатов… Он бы показал мне, где копать. Но Волода не позовёшь. Вы лучше меня знаете, кто его к себе забрал. Поганкам он тоже нужен. Ну да я здесь надолго не задержусь. В рай переселяюсь, на что и прошу вашего благословения.

— Извольте, но насчет рая решаю не я. Могу только молиться о том, чтобы вы туда попали.

— Об этом я и прошу вас. Без вашей молитвы, боюсь, я не попаду туда.

— А наготу прикрыть вы сперва не хотите?

— Никак нет. Наготу прикрыли, когда рай потеряли.

— Что ж, вы из дому так и не выходите?.. В таком виде? — спросил Аверьян.

— Почему же? Выхожу… По ночам больше. В сад выхожу. Да и днём землю вскапываю… За ворота только не выхожу.

— А зимой как же?

— Знаете, попытаюсь выходить и в холода. Думаю, мог бы и к холодам привыкнуть. Но до зимы надеюсь быть уже в тепле, в раю…

— Грех так говорить.

— Почему же грех, батюшка. У меня земля в Двуречье… Между Тигром и Евфратом… Где рай был… Там насажу сад, Бог укажет мне, с какого дерева не есть плодов, и мы начнём всё сначала… В раю, надеюсь, круглый год можно ходить, как в раю. Надеюсь быть в раю к зиме, и вас туда приглашаю. Приезжайте, батюшка. Вот, посмотрите.

Валерий включил компьютер, и на экране появился пустырь, где растительность пустыни сочеталась с болотной.

— Вот где был, вот где будет рай. Я расчищу его своими руками, и уж там-то мне не придётся носить это кусачее тряпьё, разъедающее кожу. Если бы вы знали, как быстро отвыкаешь от него. Не представляю себе, как снова надевать эту мерзость.

— Но ведь наготы человек устыдился именно в раю, и в раю прикрыл её…

— Вот где неправда, вот где обман! Человека сотворил Бог, так неужели в Его творении было что-то такое, чего следовало стыдиться? Человек устыдился своего стыда, а стыд был в том, что человек обманут.

— Что человек был обманут, с этим не приходится спорить, — сказал Аверьян. — Но у вас выходит, что человек не потому прикрыл наготу, что устыдился, а, наоборот, устыдился того, что прикрыл наготу…

— Именно так и есть, — вскинулся голый человек, сидевший перед Аверьяном. — Вы представьте себе: он приблизился и заговорил с ней…

— Змей?

— Мы-то знали, кто это. Человек ведь давал им всем имена. Он только принял облик змея, чтобы мы заметили его. У них ведь своего облика нет, но принимать они могут любой облик. Если бы он принял наш облик, мы бы не поверили ему, мы же знали, что таких, как мы, кроме нас, в раю нет. Вот он и пришёл к нам змеем, не приполз, а пришёл на своих ножках, которые у него тогда были (за это потом поплатились другие, настоящие змеи, лишившись ног, чтобы мы не принимали их за него), пришёл и заговорил с нами по-человечески; это дерево запретно для вас, ибо Тот (своими извивами он указал вверх), Тот отдал его мне, а вам поручил стеречь дерево от других тварей. Я же хочу отдать плоды с дерева вам, мне не жалко, мне вас жалко. (Он пошевелил жалом перед нами, помнится, даже притронулся жалом к ней.)

— Вы рассказываете, как будто вы при этом были, — заметил Аверьян.

— Конечно, был, и вы там были, мы там были все, иначе откуда первородный грех. Но жало про-дол-жало (скелет, обтянутый кожей, вздрогнул, произнося последние два слога). Змей предложил нам плоды с дерева. Но при определённом условии. Нам плоды, ему наши тела. Признаться, тут мы струхнули. Мы ещё не привыкли к нашим телам и не представляли себя без них. А что если он возьмёт наши тела себе, своего-то у него нет. Но Змей успокоил нас. Он оставит наши тела нам, предоставит нам их, только мы должны помнить, что наши тела принадлежат ему.

— Тела или души? — спросил Аверьян.

— Мы ещё не представляли себе одно без другого и, вероятно, были ближе к истине, чем сейчас. А он заверил нас, что тела не только останутся нам, но мы сможем даже снова и снова закладывать их, только с его ведома. Так дело и пойдёт. Мы закладываем ему наши тела, он опять предоставляет их нам, а мы закладываем их ему. Из чего состоит история, если не из этого. Спрашивается, какое же добро и какое зло мы при этом познали? Что добро — принадлежать себе по воле Бога, а зло — продаваться ему? Ничего другого Злогос нам не открыл.