Бенедикт Спиноза - Этика

Чем способнее душа к пониманию вещей третьим родом познания, тем более она желает понимать вещи этим родом познания.

Это ясно. Ибо поскольку мы представляем душу способной к пониманию вещей этим родом познания, постольку мы представляем ее определенной к пониманию вещей тем же родом познания, и, следовательно (по 1 опр. афф.), чем способнее душа к этому, тем более желает этого, – что и требовалось доказать.

Из этого третьего рода познания проистекает высшее довольство души, какое только возможно.

Высшая добродетель души есть познание Бога (по пол. 28 части 4) или понимание вещей третьим родом познания (по пол. 25 этой части), и эта добродетель бывает тем больше, чем больше душа познает вещи этим родом познания (по пол. 24 этой части). Поэтому кто познает вещи этим родом познания, тот переходит к высшему человеческому совершенству и, следовательно (по 2 опр. афф.), испытывает высшую радость, которая (по пол. 43 части 2) сопровождается идеей себя и своей добродетели; а отсюда (по 25 опр. афф.) из этого рода познания проистекает высшее довольство, какое только возможно, – что и требовалось доказать.

Стремление или пожелание знать вещи третьим родом познания не может происходить из первого, а всячески из второго рода познания.

Это положение ясно само собой. Ибо все, что мы понимаем ясно и отчетливо, понимаем или посредством его самого, или посредством другого, что представляется в уме посредством себя самого; т. е. идеи, которые ясны и отчетливы в нас или которые относятся к третьему роду познания (см. 2 схол. пол. 40 части 2), не могут происходить из неполных и спутанных идей, которые (по той же схол.) относятся к первому роду знания, но из идей полных, или (по той же схол.) из второго и третьего рода познания. Отсюда (по 1 опр. афф.) пожелание знать вещи третьим родом познания не может происходить из первого, а происходит из второго, – что и требовалось доказать.

Все, что душа понимает под формой вечности, она понимает не из того, что она представляет настоящее действительное существование тела, но из того, что она представляет сущность тела под формой вечности.

Поскольку душа представляет себе настоящее существование своего тела, постольку представляет продолжаемость, которая может определяться временем, и лишь постольку она имеет способность представлять вещи с отношением ко времени пол. 21 этой части и пол. 26 части 2). Но вечность не может выражаться продолжаемостью (по опр. 8 части 1 и его объяснению). Следовательно, не поэтому душа имеет силу представлять вещи под формой вечности, но потому, что природе разума свойственно представлять вещи под формой вечности (по 2 короля, пол. 44 части 2), и к природе души принадлежит представлять сущность тела под формой вечности (по пол. 23 этой части), а кроме этих двух свойств ничто не относится к сущности души (по пол. 13 части 2). Итак, эта способность представлять вещи под формой вечности принадлежит душе лишь постольку, поскольку она представляет сущность тела под формой вечности, – что и требовалось доказать.

Мы представляем вещи как действительные двумя способами: или поскольку представляем их существующими с отношением к известному месту и времени, или поскольку представляем, что они содержатся в Боге и вытекают из необходимости божественной природы. Те вещи, которые этим вторым способом представляются как истинные или реальные, мы представляем под формой вечности, и идеи их содержат в себе вечную и бесконечную сущность Бога, как мы показали в пол. 45 части 2 (см. также его схолию).

Душа наша, поскольку познает себя и тело под формой вечности, постольку необходимо имеет познание Бога и знает, что она находится в Боге и может быть представлена посредством Бога.

Вечность есть сама сущность Бога, поскольку она содержит в себе необходимое существование (по опр. 8 части 1). Следовательно, представлять вещи под формой вечности значит представлять их, поскольку они представляются посредством сущности Бога как действительные существа или поскольку они содержат в себе посредством сущности Бога существование. Поэтому наша душа, поскольку она представляет себя и тело под формой вечности, постольку необходимо имеет познание Бога и знает и проч., – что и требовалось доказать.