Александр Ярош - Раскол. Первые сто лет старорусского православия

11 февраля 1653 года была напечатана служебная псалтирь, из которой были исключены тексты о перстосложении при крестном знамении и о поклонах при чтении молитв Ефрема Сирина. Перед началом Великого поста 1653 года (20–27 февраля) патриарх разослал по московским приходам «память» [20] Гумилев Л.Н. От Руси до России. М., 2001. С. 261. , согласно которой обряд русской православной церкви менялся. Недавние друзья патриарха «боголюбцы» были ошеломлены, протопоп Аввакум пишет: «Мы ж, сойдясь меж собой, задумались; чуем, быть зиме; сердце озябло, ноги дрожат». [21] Мякотин В.А Житие протопопа Аввакума. – М.: Захаров. 2002. С.16.

Протопоп Иоанн Неронов отправляется в Чудов монастырь, чтобы в молитве искать ответов. На время своего отсутствия он поручил свой приход о. Аввакуму. В конце недели о. Иоанн услышал, по его словам, голос, шедший от образа Спаса Нерукотворного: «Иоанне, дерзай, и не убойся до смерти; подобает ти укрепить царя о именем Моем. Да не постраждет днесь Русь якоже в юниты». [22] Письма о. Иоанна Неронова к о. Стефану Вонифатьеву от 13 июня 1653 г. см. Материалы по истории Раскола… т. 1. С. 99, 100. Вернувшись о. Иоанн рассказал об этом, о. Аввакуму, епископу Павлу Коломенскому и другим «боголюбцам». После была написана челобитная царю с очень резким содержанием. Царь передал петицию патриарху и нововведения были приостановлены. [23] Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. – М., 2006. С. 170.

Через несколько месяцев патриарх, используя конфликт известного Муромского «боголюбца» о. Логгина с местным воеводой, встал на сторону светских властей. И на соборе Московского духовенства распорядился взять о. Логгина под стражу, о. Иоанн вступился за своего соратника, в результате взаимных обвинений патриарх добился от собора 4 августа 1653 года ареста о. Иоанна и заключении в Новоспасский монастырь с последующей ссылкой в Каменно-Островский монастырь Вологодского уезда. [24] Мякотин В.А Житие протопопа Аввакума. – М.: Захаров. 2002. С.17. Вскоре был арестован о. Аввакум и сослан в Сибирь, [25] Мякотин В.А Житие протопопа Аввакума. – М.: Захаров. 2002. С.19. о. Логгин Муромский 1 сентября был запрещен в служении, расстрижен. [26] Мякотин В.А Житие протопопа Аввакума. – М.: Захаров. 2002. С.18. Через год он скончался. Остальные «боголюбцы» также были подвержены репрессиям, только о. Стефан не пострадал во время сентябрьского разгрома боголюбческого движения, но он и не принимал участия в протестах «боголюбцев». [27] Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. – М., 2006. С. 175.

В конце марта, начале апреля 1654 года созывается поместный Собор Русской Церкви, во время, которого патриарх Никон испросил, угодно ли собору исправить печатные богослужебные книги «по старым харатейным славянским и греческим». Епископ Павел Коломенский заявил, что не согласен на исправление некоторых мест русских книг, за что впоследствии и был арестован и в заключении скончался. Из 35-ти участников собора семь отказались подписывать его решения. [28] Макарий, митрополит. История Русской Церкви. 3-е изд. СПб., 1910. Т. XII. С. 189.

1 апреля 1654 года печатается новый служебник, 25 апреля новая книга Скрижаль, или свод церковных законов (по венецианскому экземпляру). [29] Николаевский П.Ф. Из истории сношений России с Востоком в половине XVII века // Христианские чтения. 1882. C. 35. Далее патриарх Никон посылает запрос Константинопольскому патриарху Паисию о различиях между русским и греческим уставами, ответ последнего был очень тактичен: «Не следует думать, будто наша православная вера извращается, если кто-нибудь имеет чинопочитание несколько отличное в деталях, не являющимися ни существенными различиями, ни членами веры. Лишь бы соглашаться в важных и главных вопросах со Вселенской Церкви». [30] Цит. По: Каптерев Н.Ф. Церковно-обрядовая реформа Никона // Богословский вестник. 1908. Т. 3. № 10. С. 232.

23 февраля 1656 года во время богослужения в Успенском Соборе на неделе торжества Православия были преданы анафеме все те, кто крестится не греческим перстосложением. Анафему возглашали Антиохийский патриарх Макарий, сербский патриарх Гавриил, Никейский митрополит Григорий. [31] Макарий, митрополит. История Русской Церкви. 3-е изд. СПб., 1910. Т. XII. С. 170.

23 апреля 1656 года новый Собор при участии трех патриархов (Антиохийского, Московского, Сербского) узаконил трехперстное знамение и еще раз отлучил от церкви всех противников этого решения. На этом программа нововведений закончилась. [32] Макарий, митрополит. История Русской Церкви. 3-е изд. СПб., 1910. Т. XII. С. 171.