Александр Ярош - Раскол. Первые сто лет старорусского православия

После избрания в 1652 году патриархом Никона, начался процесс по «исправления» русского устава. Хотя по сути это было доведение до конца замены Студийского устава Иерусалимским уставом. На печатном дворе были собраны старые русские и греческие книги. Но в 1652 году было принято решение «исправить» русские книги по новейшим греческим книгам, напечатанным в Италии, без запроса мнения собора.

Введение «памяти» февраля 1653 года стало фактической причиной возникновения раскола [5] Макарий, митрополит. История Русской Церкви. 3-е изд. СПб., 1910. Т. XII. С. 118–119 , предпосылками которого были различные события, движения, умонастроения, это и ересь стригольников, и диспуты стяжателей и нестяжателей, деятельность лесных старцев, движение «боголюбцев», русские мессианские воззрения (Москва-третий Рим). [6] Малинин В.Н. Старец Елезарьева монастыря Филофей и его послание. – Киев, 1901. С. 383. И поэтому вполне возможно, что раскол мог возникнуть не по причине обрядовой реформы, задуманной ради единения со всей полнотой православия и активно поддержанной и по сути утвержденной восточными иерархами, а по какой то другой формальной причине. В конце концов, раскол имел бы огромную почву для своего начала в эпоху преобразований Петра I и его приемников.

Итак, еще за несколько десятилетий до обрядовой реформы появились признаки недовольства низшего духовенства к своему епископату. В тридцатые года XVII века представители белого духовенства («ревнители благочестия» или «боголюбцы») [7] Гиббенет Н.А. Исторические исследования дела патриарха Никона. – СПб., Т.I. С.6. начали движение за моральное и литургическое возрождение. На церковном Соборе 1649 года лидеры «боголюбцев» о. Стефан Вонифатьев и о. Иоанн Неронов провели преобразование вопреки воли патриарха Иосифа, благодаря поддержки царя и его советников. [8] Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. – М., 2006. С.115. В последующие годы эта группа реформаторов заняла ведущие позиции в церкви, в их число входил и протопоп Аввакум и будущий патриарх Никон. При их непосредственном участии вводилось единогласие во время церковной службы, увеличивались тиражи литургической и церковной литературы, ужесточалась церковная дисциплина, была ограничена продажа крепких напитков, запрещены азартные игры, представления скоморохов, строго соблюдалась исповедь и причастие, возросла посещаемость храмов.

Кончина в 1652 году патриарха Иосифа неожиданно изменила курс этого движения. Духовник царя о. Стефан отказался стать предстоятелем русской церкви, и на патриарший престол был избран архиепископ Новгородский Никон. [9] Карташев А,В. Очерки по истории русской церкви. – М.: Наука, 1991, Т. I. С. 136.

Одновременно с появлением «ревнителей благочестия» в северной европейской части России возникло движение «лесных старцев» [10] Федотов Г.П. Святые Древней Руси. – Париж, 1958. С. 113–114. , в отличии от «боголюбцев», которые верили, что Русь во всей своей славе простоит до Второго Пришествия, «лесные старцы» были более пессимистичны и готовились к первому акту, пришествия антихриста. Все мирское в глазах было греховно, и только уход от мира мог помочь спасти свою душу православному человеку. «Лесные старцы» по примеру своего духовного руководителя старца Капитона применяли крайний аскетизм, постились четыре раза в неделю, в другие дни ели только немного хлеба и овощей, старец Капитон носил два тяжелых камня и спал подвешенный на крюк. Последователи старца Капитона избегали заходить в церкви и причащаться. Обрядовая реформа дала повод окончательно разорвать отношения с церковью. Они объявили, что нововведения являются знаками отпадения от православия церковной иерархи и священства, без которых все таинства невозможны, в результате чего весь мир станет жертвою антихриста.

После решений собора 1667 года и «ревнители благочестия» и «лесные старцы» выступили против нововведений. Но последние вскоре начали проповедовать не только умерщвление плоти, но и самосожжение, и постепенно последователи этих направлений стали радикально расходиться. Часть населения сохранила идеалы «боголюбцев», осталась на позициях необходимости церковной иерархи и церковных таинств, отказалась лишь повиноваться господствующей государственной идеологии. Впоследствии они получили название поповцы или беглопоповцы. Другая часть приняла мнение о полной или частичной победе темных сил над церковью и всем миром, отказавшись от церковной иерархии, стала выстраивать свою систему и получила общее название беспоповцы, впоследствии именно в этом направление началось дробление на более мелкие группы, в исторической литературе получившие определения, как согласия и толки. Следует отметить, что дуалистические, эсхатологические, антииерархические представления беспоповцев были свойственны и крайним еретическим объединениям в христианской истории, а именно павликанам, богомилам, катарам, альбигойцам, стригольникам, имевшим между собой, несомненно, близки связи и нити преемственности.