Александр Ярош - Раскол. Первые сто лет старорусского православия

Соответственно более точным и общим определением для всех сторонников дореформенного варианта русского православия может являться термин не старообрядчество, а старорусское православие и соответственно приверженцев этого направления допустимо называть старорусскими православными. Историко-юридическим прецедентом, подтверждающим правомочность термина старорусское православие, с нашей точки зрения является термин старокатоличество, включающий в себя противников церковных изменений западного Христианства, получивших свое начало после I Ватиканского Собора. Историческим предшественником термина старорусское православие являться самоназвание большинства старообрядческих течений, включающее в себя определение – Древлеправославие. Из трех крупнейших объединений противников церковных реформ две сохранили этот термин в своем название (Древлеправославная Поморская Церковь [1] Егоров И. И., Миролюбов И. И. Современное положение Древлеправославной поморской церкви // Старообрядческий церк. календарь на 1985. Рига, 1985. С. 33–35 и Русская Древлеправославная Церковь [2] Таранец С.В. Старообрядчество в Российской империи (конец XVII – начало XX века). – Киев, 2012. – Т. 1. С. 477. ), а крупнейшая из них Древлеправославная Церковь Христова с 1988 года стала называться Русская Православная Старообрядческая Церковь. [3] Михайлов Г. А. Старообрядчество: падчерица у государства? // Религия и право. 2000. № 2. С. 8–10. Отказ от термина древлеправославный, этой религиозной деноминацией имеет, как политико-церковный мотив (попытка противопоставить себя, как минимум на равных, Русской Православной Церкви) так и историко-лингвистический (претензия на древлеправославность, включает в себя отсыл вплоть до апостольских времен). Исходя из выше сказанного этот термин несмотря на свою попытку объединить всех противников церковных реформ имел ряд противоречий, во первых включал в себя только активных противников церковных реформ, а во вторых нес в себе историческое преувеличение. Термин же старорусское православие не имеет данных противоречий, он объединяет всех сторонников дореформенного православия, сохранявших различные стороны старой русской церковной традиции.

Патриарх Никон в феврале 1653 перед началом Великого поста издает распоряжение («Память»), где говорится, о введении нового крестного знамения и нового служебника.

Целью этих нововведений было провести унификацию русского церковного обряда с современным на тот момент обрядом, практикующимся в других православных церквях. Связанно это было с тем, что в царствование Алексея Михайловича стала формироваться имперская политика государства, нацеленная сначала на присоединение Белой и Малой Руси, а впоследствии и православных государств Балкан и Константинополя. И именно для этого царю Алексию была необходима унификация обряда в предполагаемой новой православной державе.

В середине XVII века восточные иерархи обратили внимание, что русский устав отличается от греческого. И сделали поспешный вывод, что эти различия появились в результате ошибок вкравшимися в русский вариант устава и только в к. XIX – н. XX века историки церкви Каптерев и Голубинский смогли реабилитировать русский богослужебный устав. [4] Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. – Сергиев Посад, 1912.; Голубинский Е. К нашей полемике со старообрядцами. – М., 1905. С. 61–62. Ими было выяснено что, в X веке на востоке христианского мира действовали два близких устава: Иерусалимский (Саввы Освященного) и Константинопольский (Студийский). Последний применялся в западной части Византии, откуда к нам и пришли церковные книги, поэтому на Руси был введен Студийский устав. В XII–XIII веках в Византии, Иерусалимский устав стал господствующим, двуперстное крестное знамение заменено трехперстным, для того чтобы подчеркнуть важность догмата Пресвятой Троицы.

В результате драматических событий XIII–XV веков постигших и Византию, и Русь контакты между государствами были затруднены. Только в конце XIV в начале XV веков при митрополитах Киприане и Фотии Иерусалимский устав был частично введен на Руси, но связи с разрывом отношений с Византией в 1442 году после ее принятия унии на Флорентийском соборе 1439 года, реформа устава не была завершена до конца, в русском уставе сохранились ряд особенностей Студийского устава – двуперстное крестное знамение, хождение посолонь, двукратное пение аллилуйя…