Алай - Коли курява спаде

Однак я тільки сказав:

— Дролмо, зупинися, я хочу пити.

Дролма повернулась і щось крикнула до людей позаду. У ту ж мить декілька чоловіків притьмом підбігли, здіймаючи за собою куряву, і впали на коліна перед моїм конем, після чого повитягували з-за пазух фляги. Однак Дролма відсторонила усе це нечисте приладдя. Люди, яким відмовили, зробились такими засмученими, ніби в них у родині хтось помер. Я все ж напився із чайника для чангу, зробленого у вигляді птахи. Витерши губи, я запитав:

— Ти хто?

Чоловік, зігнувши в поклоні тонку талію, відповів:

— Срібляр Чойдак.

— Ти — хороший срібляр?

— Я — поганий срібляр, — спокійно відповів він.

Я повинен був нагородити його чимось, однак тільки холодно сказав:

— Гаразд, іди собі.

— Паничу, потрібно нагородити його чимось, — сказала Дролма.

— Якщо тільки він менше буде на тебе дивитись, — відказав я.

Я добре знав, як легко образити душу коротія. Я прийшов до тями, тільки коли Дролма вщипнула мене. Я кинув на неї поглядом, і вона сміливо подивилась на мене, таким чином я впав кудись у глибину її очей і не зміг вибратись.

Ну тоді давайте я заспіваю:

Щойно я затягнув цю пісню, як Дролма її підхопила. Спів у неї виходив хвилюючий і переливчастий. Однак я відчував, що співає вона не для мене. Той юнак — не я. Однак вона, хоч і була служкою, заради нашого кохання вбралась у шовки. Коли вона закінчила співати, я сказав:

— Заспівай ще раз!

Вона подумала, що мені це приємно, й проспівала ще раз. Я знову наказав їй співати. Вона проспівала знову. Я наказав співати ще раз. Цього разу вона співала вже без того почуття. Я сказав:

— Співай ще раз!

У неї по обличчю потекли сльози. Я вже сказав, що в той день зрозумів, як приємно бути королем. І також зрозумів, ЯК легко поранити серце короля. Побачивши її сльози, я відчув, як біль у серці поступово влягається.

Вирушивши із замку того ранку, ми зупинились за десять лі від нього й розбили намет для зустрічі гостя.

Чоловіки повинні були показати своє мистецтво їздити верхи й стріляти з рушниць.

Наші домашні лами й лами з монастиря повинні були окремо влаштувати урочисту церемонію. Для них це також було своєрідним змаганням, до якого вони повинні були докласти багато зусиль. Правду сказати, нам подобалось, що між ламами існує конкуренція. Інакше їхнє місце було б занадто високим. Якби такої конкуренції не було, вони могли б одноголосно стверджувати перед туси, що це Будда так сказав, або Будда сяк сказав, і туси вимушений був би дозволити їм плести ті дурниці. Коли ж між ними виникали проблеми, тоді вони прибігали до нас і казали: давайте ми помолимось за процвітання родини туси! При цьому вони ще й запевняли вас, що саме їхні молитви дієвіші, ніж у інших.

Коли в нас у казані вже готувався цілий баран і скрізь поширювався запах чаю, а зі сковороди визирали різної форми борошняні вушка, над гірським перевалом здійнялись у небо один за одним три чорних стовпи диму. То був знак, що прибув високий гість. У наметі й біля нього миттю було розстелено килими, перед килимами поставлено низенькі столики, а на них — різноманітні страви, зокрема й ті обжарені в тісті вуха тварин, що визирали щойно із сковороди. Ось послухайте, ті вуха ще пищали.

Заграв ріг, здійнялась жовта курява й наш загін помчав назустріч.

Потім вийшла група простолюду із хадаками [36] Ритуальний вітальний шарф (рушник) з тонкого шовку білого, блакитного, червоного, жовтого кольорів із витканими благодатними візерунками, що дарується під час урочистих подій. в руках, у цій групі були гарні співаки.

За ними — група монахів із мушлями [37] Ритуальний музичний інструмент індійського походження, виготовляється з металевим мундштуком (для цього облямовується в метал) або залишається природна форма — дунгкар ( тиб . dung dkar) — біла мушля; в буддизмі — символ голосу Будди, що проповідує дхарму; в ритуалі — відганяє злих духів. й г'ялінгами [38] Духовий музичний інструмент, різновид гобою — г'ялінг ( тиб .), або сурна ( тиб .), один із головних інструментів ритуальної музики; прийшов, як вважають тибетці, з Ірану. в руках.