Петр Еремеев - Ярем Господень

В 1718 году появился трактат «Камень веры», который поднимал православную веру, доказывал ее верховенство над светской властью, «обличал западную культуру и протестантизм, угрожающий православной вере».

Царь не позволил издать книгу Стефана, попытался еще раз привлечь авторитетного церковного деятеля на свою сторону. В 1721 году он поставил его президентом Синода, хотя главную-то роль в нем отвел своим подручным Ф. Яновичу и Ф. Прокоповичу. Митрополит по-прежнему остался верен себе, православию. Он не принимал участия в заседаниях Синода и не подписывал его документов.

«На Верху» — в царских палатах.

Облам — бруствер, прикрытие на крепостных стенах высотой примерно по грудь человека, в котором просекались бойницы.

В 1635 году царь Михаил Федорович пожаловал подгороднюю Арзамасскую Выездную казачью слободу в вотчину боярину Борису Михайловичу Салтыкову за его «многую свою службу и правду» Московскому государству в Смутное время.

Тать — вор, разбойник.

Кат — палач.

Тарасы — деревянные срубы, забитые землей, камнями. Из них и составлялась крепостная стена.

Церковная политика Петра I еще при жизни императора и до сих пор подвергается обоснованной критике ученых гражданской и церковной истории.

25 января 1721 года царь подписал «Духовный регламент», составленный Феофаном Прокоповичем, напитанный протестантскими идеями, как сочло православное священство. Прокопович высмеивал русское благочестие, открыто считал, что Германия — это «духовная мать всех стран».

Когда в России опубликовали «Духовный регламент», то один из зарубежных авторов писал о русском царе: «Мы не ошибемся, если скажем, что Его Величество представлял себе истинную религию в виде лютеранской, что по примеру протестантских князей царь объявил себя самого верховным епископом всей страны».

Историк Л. Тихомиров писал в свое время, что «Духовный регламент» поставил русскую церковь в «Вавилонское пленение», это величайший акт абсолютистского произвола.

Профессор Зазыкин говорил, что Петру I «был противен сам институт патриаршества, как символ других основ жизни…» Царь перечеркнул национальную традицию, которая длилась семьсот лет, то есть разъединил прежнее единение двух сил — государственной и церковной власти.

Видный историк нашей церкви Е. Голубинский определил церковную политику Петра I «государственным еретичеством».

Перечислим некоторые «запрещения» царя на то, что бытовало в России до него.

Заставлял строить храмы не с куполами, а с острыми шпилями, как на Западе — купол в православии имеет важное, святое значение в храмостроительстве. Приказывал звонить по-новому. Писать иконы не на досках, как это делалось издревле, а на холсте. Настаивал на уничтожении часовен. Указывал «мощей не являть и чудес не выдумывать». Запрещал жечь свечи перед иконами вне церквей. Нищих велел ловить и бить батожьем, и отправлять на каторгу (эти деяния помним по истории «цивилизованной» Европы). Царь строго стоял на том, чтобы священники доносили в Преображенский приказ тайну исповеди, когда исповедуемый мог сказать что-либо нелестное о царе. Запрещалось посвящать храмы святым иконам. А по приходе в чей-либо дом, противу древнего обычая, должно было начально кланяться не святым иконам, а хозяину. Опале подвергся образ святого чудотворца Николая: являть его в доме запрещалось. И т. д.

Монастыри царь называл «гангреной государства». Пётр I видел, что протестантство обходится без черного духовенства, и потому хотел покончить с монашеством. Указ от 26 января 1723 года запрещал «отныне впредь никого не постригать», а на убылые места определять отставных солдат. Разрешение на постриг в монашество мог дать только император…

Все эти и другие крутые меры Петра I привели к тому, что Синод в 1740 году, когда уже можно было говорить о погроме церкви, докладывал: «Много монастырей без монахов, церкви монастырские без служб, некого определить к службам».

В 1700 году скончался последний десятый патриарх Адриан. В 1721 году духовное управление от местоблюстителя патриаршего престола перешло к правительствующему Синоду в составе президента, двух вице-президентов, четырех советников и четырех асессоров. К Синоду был приставлен обер-прокурор, которому подчинялись прокуроры духовных приказов и духовные фискалы или инквизиторы, разосланные для надзора за управлением по городам и монастырям. В Нижегородской губернии последних насчитывалось семеро.